Великие исторические личности

Ровно 82 года назад Александр Флеминг подарил миру пенициллин

2011-09-16T05:13:00.001-07:00

С 13 сентября 1929 года медики успешно используют этот препарат.

13 сентября 1929 года на заседании Медицинского исследовательского клуба при Лондонском университете Александр Флеминг впервые продемонстрировал публике свое открытие — пенициллин. Доклад Флеминга «Культура пенициллина» особого интереса у слушателей не вызвал. Даже после опубликования статья не вызвала у медиков никакого энтузиазма. А все потому, что пенициллин оказался очень нестойким веществом. Он разрушался уже при кратковременном хранении.

В 1930-х годах ученые пытались улучшить эффективность пенициллина, но только в 1938 году ученые Оксфордского университета Говард Флори и Эрнст Чейн выделили чистую форму пенициллина. Из-за больших потребностей в лекарственных средствах в период Второй Мировой войны уже в 1943 году началось производство этого антибиотика в больших масштабах. А в 1945 году Флеминг, Флори и Чейн получили Нобелевскую премию за свое открытие.

В Советском Союзе выпуск пенициллина был налажен в промышленных масштабах также во время Второй Мировой войны. В 1944 году его первые порции поступили в госпитали и на фронт. Пенициллин стал незаменимым лекарством и спас жизни многим людям.

«Пенициллин — незаменимый антибиотик и по сей день. Мы часто его назначаем. Это грибковая плесень, действие которой направлено против бактерий. Сейчас «чистый» пенициллин используют реже, потому что открыто много других его форм и много других антибиотиков. Раньше пенициллин применяли в форме уколов, сейчас — чаще в таблеточной форме. Этот препарат назначают при воспалительных заболеваниях, например, таких как гайморит, сепсис, менингит, пневмония, ангина, гнойные инфекции кожи, инфекции мочевыводящих и жёлчных путей, гонорея, сифилис и других. Пенициллин может вызывать аллергическую реакцию, впрочем, как и любой другой препарат. Он противопоказан людям с повышенной чувствительностью к препаратам из группы пенициллинов и страдающих эпилепсией», — рассказала JustMedia Эмилия Смирнова, врач оториноларинголог, сурдолог высшей категории городской больницы №2 города Первоуральска.

Зубная боль и способы борьбы с ней описаны в статьях на нашем сайте.

Источник: http://www.justmedia.ru

Константин Великий

2011-08-26T00:03:00.001-07:00

В «Коде да Винчи» Лэнгдону и Тибингу необходимо довести до сведения Софи Невё информацию, которая поможет ей понять истинную суть верований ее деда Жака Соньера и совершенные им поступки. Они объясняют ей, что многие доктрины современной христианской церкви и невключение некоторых Евангелий в число канонических имеют историческое объяснение и были инициированы императором Константином Великим.

Константин (Флавий Валерий Константин I) — первый император-христианин. Оставаясь практически до конца своих дней язычником, он тем не менее поддерживал христианскую церковь и принял христианство только перед смертью. Константин укрепил Римскую империю, присоединив к ней многие соседние государства, и перенес столицу в Константинополь. В 325 году он созвал Никейский собор, на котором был принят Символ веры и была выработана концепция Святой Троицы, одна из важнейших доктрин христианства.

Константин Великий родился в 247 году в Наиссе, на территории современной Албании. Принимал участие в походе римского войска императора Диоклетиана в Египет в 296 году, а также в войне с персами. В ту пору Римская империя состояла из двух частей — Западной и Восточной, каждая из которых управлялась своим императором. В 325 году императоры Диоклетиан и Максимиан отреклись от престола, и их сменили Галерий на Востоке и отец Константина Великого, Констанций Хлор I — на Западе. Год спустя Констанций Хлор умер, назвав своим преемником сына — Флавия Валерия Константина.

Политическая обстановка в Римской империи была крайне нестабильной, и на ее землях в 308 году правили целых шесть императоров: три на Востоке (Галерий, Лициний и Максимин) и три на Западе (Константин, Максимиан и его сын Максенций). В 309 году Максенций сместил с трона своего отца Максимиана, который позже покончил жизнь самоубийством. Претендентами на власть над Западной Римской империей остались Максенций и Константин, ставшие непримиримыми врагами. Перед битвой с армией Максенция, которая состоялась в 312 году под Римом, Константин якобы увидел вещий сон — огненный крест в небе и слова «Сим победиши!». В этой битве Константин разбил Максенция, и данное видение впоследствии и побудило его принять христианство.

Константин, таким образом, стал единственным императором западной части Римской империи. После смерти Галерия в 311 году и Максимина в 313-м Лициний оставался единственным властителем на востоке. Несмотря на союзнические отношения между двумя императорами, а также Миланский эдикт 313 года, признавший христианство равноправной религией империи, в 314 году войска Константина и Лициния сошлись на поле битвы, которая закончилась разгромом последнего. В результате к Константину отошла большая часть Балканского полуострова — Иллирия, Паннония и Греция. После этого Константин сосредоточил усилия на укреплении своих границ и в 323—324 годах повторно разгромил армию Лициния, на сей раз убив его самого. После этого Константин стал императором всей Римской империи. Для более успешного управления своими землями он перенес столицу в центральную часть империи — в Византию. Город в 330 году был назван его именем — Константинополь.

Константин проявил себя великодушным правителем, он боролся с коррупцией и проявлял веротерпимость. Однако в 325 году он принял решение созвать в Никее церковный собор, на который должны были съехаться все христианские епископы. Им предстояло обсудить накопившиеся в церковной жизни разногласия, угрожавшие стабильности империи, которую Константин с таким трудом объединил.

В своей речи перед участниками собора Константин заявил, что главное его желание и забота — достижение гармонии, которая принесет империи мир и процветание. Основное внимание следовало уделить двум важным вопросам: арианской ереси и установлению точной даты празднования Пасхи. По обоим участники Никейского собора больше всего расходились во мнениях.

Никейский собор начал свою работу 19 июня 325 года и продолжался два месяца. Согласно различным историческим документам, на нем присутствовали от 250 до 350 епископов. Император Константин прибыл на собор в начале июля и произнес перед присутствующими речь, в которой подчеркнул важность взаимопонимания и гармонии. До наших дней сохранилось три документа, принятых на Никейском соборе: символ веры, каноны и письмо египетской церкви.

Арианская ересь пронизывала все уровни христианства по всей Римской империи. Императору Константину была нужна единая, гармоничная церковь, способствующая миру в его владениях и процветанию его подданных. Внутренний раскол, вызванный распространением арианства, угрожал ее стабильности. Арианство — религиозное учение Ария, александрийского священника, утверждавшего, что Иисус Христос не есть истинный бог, а лишь «превосходнейшее творение» Бога-Отца. Из отрицания божественной сути Христа вытекало, что и Сын Божий подвержен греху и изменениям. Арий считал, что Христос имел начало, тогда как Бог «не имеет начала», следовательно, до своего появления на свет Христос не существовал.

Считалось, что сам Константин находился под влиянием идей арианства. В таком случае тем убедительнее для нас его желание положить конец распространению схизмы. Император был готов поддержать решение собора, осудившего арианство, лишь бы закрепить главную доктрину христианства. Епископы сформулировали символ веры, в котором подчеркивалась божественная суть Иисуса Христа и триединство Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа.

Никейский символ веры гласил:

«Веруем во Единого Бога-Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого; И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, Отцу единосущного, чрез Которого все произошло как на небе, так и на земле. Ради нас, человеков, и ради нашего спасения нисшедшего, воплотившегося и вочеловечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса и грядущего судить живых и мертвых; И в Духа Святого».

Этим символом веры епископы признали, что Христос не был сотворен Богом-Отцом, что «Он плоть от плоти Отца Своего», что Бог-Отец и Христос имеют божественную сущность («Бог от Бога, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного»), что Христос — божественен и един с Богом-Отцом («единосущный с Отцом Своим»). Слово «единосущный» — греческое homoousios — уже давно является предметом нескончаемых споров и скорее всего было введено в оборот самим императором Константином.

К символу веры было добавлено примечание с той целью, чтобы католическая и апостольская церкви могли осудить любого, кто разделял арианские взгляды.

Документ был подписан всеми епископами за исключением Секунда из Птолемеи и Феона из Мармарики, которых Константин изгнал вместе с Арием.

Следует отметить, что это было не последнее решение, принятое относительно Святой Троицы, которая еще долгие годы являлась предметом дискуссий. Никейский символ веры был немного подправлен на Первом Константинопольском соборе, состоявшемся в 381 году, когда принял тот вид, который известен нам ныне.

Второй главный вопрос — о дате Пасхи — был также решен на Никейском соборе. Дату Пасхи определили на первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия (хотя дата весеннего равноденствия оставалась предметом споров еще очень долгое время).

Целью принятия двадцати канонов было создание всемирной церкви с общими для всех ритуалами. Наряду с другими, менее значимыми вопросами были определены и географические границы церковной власти и юрисдикции Рима, Александрии, Антиохии и Иерусалима. В числе прочих вопросов внимание было уделено статусу священников, в частности тех, кто намеренно оскопил себя, дабы получить духовный сан, и невозможности воцерков-ления лиц, отлученных от церкви в других епархиях.

Собор также постановил, что любой представитель клира, обвиненный в мздоимстве, должен быть исключен из прихода, и решил, кто именно должен, а кто не должен принимать причастие.

Последователи Ария отрицали божественную природу Иисуса Христа, однако эту точку зрения разделяли далеко не все христиане. После долгих дискуссий епископы приняли символ веры — признали триединство Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа, тем самым подтвердив божественное происхождение Спасителя. В качестве даты празднования Пасхи было принято первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия (следует попутно заметить, что сама дата весеннего равноденствия еще долгое время оставалась темой для разногласий). Большая часть религиозных книг, ныне известных как Новый Завет, была предположительно отобрана в качестве канонических именно на Никейском соборе.

Несмотря на то что Константин всячески симпатизировал христианству, крещение император получил только в 326 году. Считается, что Константин избрал христианство официальной религией во имя процветания Рима. Какими бы ни были истинные причины этого шага, покровительственное отношение Константина к христианству гарантировало дальнейший рост и укрепление мощи и процветания подвластной ему империи. И хотя сам император не препятствовал существованию языческих храмов, часть их богатства перераспределялась в пользу христианских церквей

К сожалению, несмотря на стремление Константина к гармонии в государственно-политической сфере, в личной жизни ее не было. В 326 году его сын Крисп был казнен по обвинению в измене. Та же участь постигла и супругу императора Фаусту в 327 году.

Константин умер 22 мая 327 года. Сосредоточив в своих руках власть над громадной империей, он передал ее своим трем сыновьям — Констанцию, Константину и Константу. Империя в очередной раз оказалась расколотой.

Источник: http://www.bibliotekar.ru

МАРТИН ЛЮТЕР

2011-08-25T17:55:00.001-07:00

ЛЮТЕР (Luther) Мартин (1483-1546), вождь нем. Реформации, переводчик Библии на нем. язык.

1517. 95 тезисов об индульгенциях .

1520. Письмо Мюльпфорту .

1520, 6 сентября. Открытое письмо папе Льву Х .

О рабстве воли . (Ответ на "Диатрибу" Эразма Роттердамского). Из переписки с Эразмом .

Послание к галатам .

Л. род. в семье саксонского рудокопа, к-рый, несмотря на стесненные обстоятельства, смог дать сыну высшее образование. Вначале Л. готовился к карьере юриста, но в 1505 вступил в Августинский орден, известный своим строгим уставом. Параллельно он занялся изучением Библии и богословия и в 1512 стал проф. Виттенбергского ун-та. Суровая ср.-век. религиозность, аскетич. подвиги, умственные занятия не избавили Л. от назревшего в нем глубокого кризиса. Он ощущал себя недостойным спасения. По его собственному признанию, он порой испытывал «такие страшные адские муки, что никакой язык не может их выразить». Только в Писании Л. обрел, наконец, свет надежды. Готовя лекцию по Посланию к римлянам, он внезапно осознал, что «праведность» Божья не есть обычная «справедливость», а спасающая милость, к-рая даруется по вере. «Вся Библия, — писал об этом перевороте Л., — предстала для меня в ином виде». Он обрел Христа «как зерцало отеческой любви Божией». На этот внутренний источник его реформационной деятельности наложились смущения Л. перед лицом упадка церк. жизни. Светский быт и злоупотребления иерархов, особенно в Риме, вызывали у него страстный протест. Но с требованием обновления Церкви он открыто выступил лишь в 1517. Его тезисы против индульгенций ознаменовали начало восстания против старых порядков, хотя Л. еще не помышлял о расколе. Ни диспуты, ни давление кард.*Каэтана, ни угрозы не остановили Л. Покровительство курфюста Фридриха Саксонского, недовольного поборами курии, спасло Л. от преследований. Он повсюду выступал с речами о преимуществе Свящ. Писания перед церк. магистериумом.

«Если вся истина исходит от иерархии, — говорил он, — то какая польза и нужда в Свящ. Писании? Давайте сожжем его и удовольствуемся невежественными господами из Рима». Многие немецкие князья поддерживали Л., что позволило ему окончательно порвать с Римом. В кн. «К христианскому дворянству немецкой нации» («An den christlichen Adel deutscher Nation», 1520) он уже открыто обрушился на папство и предложил план нового церк. и гражданского порядка. По приказу курфюста Фридриха, Л., отлученного папой, тайно укрыли в Вартбургском замке, где он приступил к переводу НЗ и за неск. месяцев закончил его. Когда он снова появился на обществ. арене, Реформация уже охватила широкие массы в Германии и соседних странах. Она питалась не только недовольством римскими порядками, но и стремлением североевроп. народов обрести культурную независимость от латинства. Протестантизм создал альтернативу католичеству и привел к кровавому крестьянскому восстанию, к-рое Л., однако, резко осудил. Против своего желания Л. положил начало многовековому расколу зап. христианства. Однако его дело имело и позитивные последствия. Сегодня с этим согласны даже католики. «Несмотря на различия во мнениях в отдельных вопросах, католические историки и богословы признают религиозную глубину и духовную силу молитв Лютера, подлинно христианские намерения его критики тогдашней Церкви» (кард. И.Хеффнер).

Архиеп. Михаил (Мудьюгин) пишет в связи с этим: «Если сопоставить распущенность и падение, характерные для католицизма предреформационного периода, со сравнительно благопристойным состоянием Римской Церкви в конце XVI в. и в последующие века, то можно без преувеличения утверждать, что реформация явилась орудием обновления и укрепления той самой Церкви, которую она отрицала и против которой ожесточенно боролась. Все это дает верующему христианину, в частности, православному, основание для усмотрения действия Промысла Божия в реформации, как и во всех исторических явлениях и процессах, где наряду с человеческими заблуждениями и страстями имеет место и непреоборимо действует воля Отца Небесного, направленная к тому, чтобы всякий верующий в Сына Его Единородного, "не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин 3:16)».

*Герменевтика Л. и его перевод Библии. Выступая против *Предания, Л., как он сам выражался, «стал на сторону Писания». Но он не мог отрицать Предания, заключенного в самой Библии. Он оставлял в стороне вопрос о *Церкви как создательнице *канона, однако фактически принимал Предание, поскольку принимал Слово Божье, хотя в отличие от своих оппонентов ограничивал Предание рамками Писания.

В самой Библии Л. различал слово «внешнее» и слово «внутреннее». «Внешнее» слово — это слово, выраженное на человеч. языке и требующее филологич. подхода. Для этого аспекта важны и *исагогика, и грамматич. исследования. Слово же «внутреннее» есть тайна Писания, к-рая делает его гласом Божьим, обращенным к каждой отдельной душе. Оно пробуждает веру, приводит к познанию спасающей благодати. Это и есть *боговдохновенность Писания, ставящая его над всеми творениями человеч. разума.

Отказавшись от церк. авторитета в толковании Библии, Л. провозгласил высшим критерием личный религиозный опыт отдельного человека. Исходя из этого критерия, он ввел понятия о различных степенях боговдохновенности. Так, он не считал Откр апостольской книгой. «Пусть каждый, — писал он, — думает об Апокалипсисе, что хочет, что подсказывает ему его дух. Мой дух не может терпеть этой книги». Он «уважал и чтил» Посл. Иакова, но отвергал его подлинность опять-таки на основании его несоответствия своему духу. Наряду с этим субъективным критерием Л. признавал и *историко-лит. метод. Отмечая, что автор Посл. к евреям «говорит как ученик, к-рый принял учение апостолов», Л. делал вывод, что послание написано не ап. Павлом (по его мнению, им был Аполлос). Черты «второго поколения» находил Л. и в Посл. Иуды. Тем не менее Л. не хотел абсолютизировать науч. методов. «Грамматика, — писал он, — не должна управлять делом, а сама должна ему служить».

Огромное значение имел сделанный Л. перевод Свящ. Писания на нем. язык. В Вартбурге он переводил НЗ, а затем, вместе со своими помощниками, в т.ч. *Меланхтоном, 12 лет трудился над переводом ВЗ. Полный текст вышел в 1534 в типографии Г.Люффта. В отличие от прежних нем. переводчиков Л. отказался от *Вульгаты и переводил с оригинальных языков — *древнеевр. и греч., опираясь на критич. исследования *Эразма Роттердамского. Л. был убежден, что Писание должно быть доступно всем. «Простая дочь мельника, — писал он, — ежели она верует, может его правильно понимать и толковать». Но для этого нужно донести смысл Писания до народа. В «Послании о переводе» (1530) Л. указывал на ценность живого народного языка. В качестве ориентира он принял один из саксонских диалектов, к-рый с тех пор стал лит. общенемецким языком. Коллективная работа была исключительно напряженной. «Над Иовом, — вспоминал Л., — работали мы все: магистр Филипп, Вурогаллус и я; и что же — за четыре дня сумели осилить едва три стиха... Читатель и не подозревает, какие пни и колоды лежали там, где он нынче шагает словно по струганым доскам, и как мы потели и трепетали, убирая эти пни и колоды с его пути». Л. строго выверял соответствие перевода с народной речью, чем, в частн., объяснялось то, что порой он за неск. недель находил лишь одно слово. Отказ от рабского следования оригиналу сделал перевод Л. творческим и высокохудожественным. Он сразу же завоевал огромную аудиторию. Книгопечатание открыло Библии широкую дорогу. За 30 лет после первого издания вышло ок. 100 тыс. экземпляров — тираж для той эпохи непревзойденный. Следует отметить, что Л. переводил и *неканонич. книги, однако в дальнейшем протестантские издания чаще всего выходили без них.

u Luther Werke, B., 1895-1905, Bd.1-8; в рус. пер.: О рабстве воли, в кн.: Эразм Роттердамский. Философские произведения, М., 1986; Истолкование на Кн. Исход. Истолкование Второзакония, в кн.: Источники по истории Реформации, М., 1906, вып.1; Краткий катехизис, пер. с нем., СПб., 19083; К христианскому дворянству нем. нации. Об улучшении христ. состояния, пер. с нем., Харьков, 1912; Хрестоматия по западно-европ. лит-ре, М., 1947.

Источник: http://krotov.info

Эрнест Резерфорд

2011-06-09T13:11:00.001-07:00

Эрнест Резерфорд (англ. Ernest Rutherford; 30 августа 1871, Спринг Грув — 19 октября 1937, Кембридж) — британский физик новозеландского происхождения.

Известен как «отец» ядерной физики, создал планетарную модель атома. Лауреат Нобелевской премии по химии 1908 г.

Резерфорд родился в Спринг Грув (сейчас Брайтуотер) близ Нельсона, Новая Зеландия. Успешно закончил колледж в Нельсоне и получил премию для продолжения учёбы в Кентерберийском Колледже университета Новой Зеландии.

В 1895 году, после получения степени бакалавра естественных наук и двух лет исследований в передовой области электричества, Резерфорд отправился в Англию для дальнейшего обучения в Кавендишской лаборатории Кембриджского университета (1895—1898).

Открыл альфа и бетта излучение, Радон и множество изотопов, открыл радиоактивное превращение химических элементов, создал теорию радиоактивного распада, расщепил атом азота, обнаружил протон. Доказал, что альфа частица — атом гелия. Создал планетарную теорию строения атомов. По ней, атом состоит из ядра, находящегося в центре, и электронов, вращающихся по орбитам вокруг ядра.

Nokia 7510 Supernova

Источник: http://www.physicum.com

Эрнандо Кортес. Чужой герой чужого времени

2011-06-09T07:03:00.001-07:00

А между тем подсказка здесь, можно сказать, с собой. Чтобы ее найти, испанскому туристу достаточно лишь раскрыть: свой кошелек. Ведь там, среди мексиканских песо, конечно же, приготовлены на обратную дорогу родные песеты. А среди них, скорее всего и самая мелкая банкнота - 1000 песет (1992 г.), на лицевой стороне которой можно увидеть портрет человека. Этот человек - Эрнандо Кортес - не просто знал Куаутемоку, он вероломно его обманул и после пыток казнил.

Парадоксы истории! Палач и его жертва в равной степени увековечены; один - в памятнике, другой - в государственной символике! Но кто же были эти люди? Какие события их связывают? И насколько справедливо сохраняется память о них?

Для того, чтобы ответить на эти вопросы, необходимо вернуться во времена, когда еще не было ни страны Мексики, ни современного города Мехико, ни мирных гостей из далекой Испании: Впрочем, испанцы тут уже были. Но только не туристы.

Шел 1519 год. Уже давно не было в живых Христофора Колумба, но остался проложенный им путь. Используя его, Америку заполоняли все новые и новые отряды испанских авантюристов, стремившихся сюда с единственной целью обогащения. Но для этого необходимо было завоевать заселенные индейскими племенами земли. Поэтому пришельцев называли конкистадорами (от испанского слова conquistador - завоеватель). Среди прочих, жаждущих богатства, находился и выходец из бедного дворянского рода Эрнандо Кортес. Как высказался один его современник, - 'Денег у него было мало, зато долгов много'. 34-летний испанец был, очевидно, вполне опытным конкистадором. В Новом Свете он находился с 19-ти лет, а в 26 принял участие в захвате и колонизации Кубы. Однако, главные события в его жизни, как оказалось, были еще впереди.

В 1519 г. по поручению губернатора Кубы Кортес возглавляет морской поход для покорения новой страны с высокоразвитой культурой, прилегавшей к юго-западному побережью Мексиканского залива. Про существование страны ацтеков испанцы узнали только в предшествующем году (благодаря экспедиции Хуана Грихальвы), но слава о ее золоте успела докатиться до Испании. Почему же именно Кортес был поставлен во главе этой многообещающей экспедиции? Почему Хуану Грихальве, пользовавшемуся любовью солдат, не дали закрепить успех первооткрывателя новых земель? По какой причине его место занял бедный идальго? И, наконец, с чего бы это быстрый успех Кортеса в деле вербовки солдат не обрадовал, а, напротив, настолько встревожил губернатора, что он отдал письменный приказ задержать флот, а Кортеса арестовать?

Как бы там ни было, но очень скоро Кортес показал, что не намерен упускать своего шанса разбогатеть. Для начала, вопреки повелению, он вышел-таки в море (10 февраля 1519 г.), написав, однако, при этом губернатору, что ':остается его покорным слугой'. Затем разрушил по пути к материку почитаемый индейским народом майя храм на небольшом острове Косумель у восточного берега полуострова Юкатан. После чего, обогнув этот полуостров, подошел к южному побережью залива Кампече. Здесь, на территории современного юго-восточного штата Мексики - Табаско, и произошла первая серьезная схватка с индейцами.

Следует сказать, что отряд Кортеса, включавший 508 человек (не считая ста с лишним матросов), имел на вооружении огнестрельное оружие, в т.ч. несколько пушек. Но не менее эффективным 'оружием', как и предполагал дальновидный Кортес, оказались взятые им с собой 16 лошадей. Ацтеки мужественно противостояли даже пушкам, но когда в дело пошел небольшой кавалерийский отряд испанцев, они дрогнули и в панике начали бежать. Можно представить себе их ужас, если учесть, что никогда не видевшие до этого лошадей индейцы восприняли коня и всадника, как единое целое.

После первой победы флотилия Кортеса (в составе девяти кораблей) несколько продвинулись вдоль побережья на северо-запад. Высадившись вновь на берег близ 19о ю. ш., испанцы начали готовиться к походу вглубь материка. И здесь в очередной раз Кортес показал свои организаторские способности. Прежде всего, с целью обеспечения тыла был построен город Веракрус (примерно там, где сейчас находится одноименный мексиканский порт). Далее, надо было позаботиться о пополнении своей небольшой армии, поскольку стало очевидным, что, несмотря на преимущество испанцев в вооружении, солдат для завоевания многолюдной страны мало. Что же делает Кортес, лишенный надежды на какую-либо помощь извне? Он воплощает в жизнь известный принцип 'разделяй и властвуй'. Обещаниями, подкупами и угрозами от вождей племен, порабощенных ацтеками, он получает в свое распоряжение десятки тысяч воинов и носильщиков. Не церемонится он особенно и с соотечественниками. Когда среди испанцев начались раздоры и часть командиров стала требовать возвращения назад, на Кубу, Кортес пригрозил уничтожить весь флот. Подавив, таким образом, нерешительность солдат, он для усиления своего войска снимает с кораблей пушки и мобилизует для участия в походе несколько десятков матросов.

Теперь, наконец, можно было приступить к осуществлению главной цели всего мероприятия. Армия Кортеса двинулась на запад, во внутренние области материка. Ждали ли их там? Догадывались ли жители могущественной центральноамериканской страны - государства ацтеков о приближающейся к ним беде? Вероятнее всего, ждали и, скорее всего, догадывались. Ведь, когда в 1518 г. испанцы из экспедиции Хуана Грихальвы высаживались на западном побережье залива Кампече, здесь были посланцы верховного вождя ацтеков Монтесумы (правильнее Монтекухсома Шокойоцин). Они хотели узнать, куда и зачем идут чужеземцы. А те во время переговоров однозначно дали понять, что ищут золото. В ответ им показали на запад, неоднократно повторяя при этом слово 'мехика'. Отсюда и появилось представление о существовании страны под названием Мексика (кстати, Мексика - английское произношение этого слова, а испанское - 'Мехика' - знакомо нам по названию столицы нынешней Мексики, города Мехико). Между тем, слово 'Мексика' происходило от имени бога войны ацтеков, которого, по разным источникам, звали не то Мехитли, не то Мекситла, а может Мекситли. Кто знает, возможно, словом 'мексика' испанцев пытались предупредить про воинственность ацтеков? Действительно, ацтеки были отличными воинами, иначе они не смогли бы собирать дань с огромной территории, равной приблизительно четверти современной Мексики. Но если это так, т.е., ацтеки были отменными бойцами, знавшими о приближении чужеземцев, то чем же объяснить произошедшее дальше?..

Ошибка Монтесумы...

Верховный вождь Монтесума сначала всячески пытался откупиться от испанцев, лишь бы они отказались от своего похода на его столицу - город Теночтитлан. Но чем больше он дарил конкистадорам золота и драгоценностей, тем сильнее в них разгоралось желание достичь источника этих богатств. В конечном счете, из-за нерешительности и при попустительстве императора, 8 ноября 1519 года испанцы, привыкшие к кровавым стычкам и сопротивлению местного населения даже при обычной попытке сойти с корабля на землю, вошли в столицу империи ацтеков: без боя.

Более того, у ворот города незваных гостей встречал сам Монтесума. Если бы император осознавал, кого на самом деле принимает вряд ли он рискнул бы предстать во всем своем великолепии. Его одежда, включая обувь, было усыпана драгоценными камнями. Они же вместе с золотом блистали на балдахине, который возвышался над верховным правителем. Монтесума сделал несколько шагов в сторону Кортеса, и его спутники расстелили перед ним дорогие ткани, чтобы нога императора не касалась земли. Эффектно представший перед испанцами правитель вполне соответствовал столице, которая буквально потрясла европейцев своей красотой, благоустроенностью и великолепием сооружений. Конкистадорам был предоставлен огромный дом, где они и разместились.

Почему же такая честь была оказана тем, кто пришел явно не с мирными намерениями? Дело в том, что Монтесума поверил в божественное происхождение пришельцев, что было связано с распространенной среди ацтеков легендой о боге Кецалькоатль. Этот бог, который был якобы изгнан из их страны, отправляясь за океан, обещал вернуться для восстановления справедливости и порядка. Но самое главное было в том, что Кецалькоатля изображали точь-в-точь таким, какими были незваные пришельцы, - белокожим и с длинной бородой. Вот почему ацтеки не были уверены в том, кем были испанские солдаты, - людьми или богами.

Впрочем, довольно быстро все стало на свои места. 'Божественные' гости действительно стали наводить порядок, правда, в своем понимании. Для начала они обшарили помещение, в котором находились, и обнаружили тайник с богатейшим кладом из драгоценных камней и золота. Это, возможно, окончательно предрешило судьбу ацтеков. Но Кортес отлично понимал, что четыре сотни его солдат бессильны против 300 тыс. жителей Теночтитлана. Необходимы были решительные действия. И коварный испанец их предпринял. Вместе с группой своих офицеров он явился во дворец к Монтесуме и скорее угрозами, чем уговорами заставил правителя перейти на жительство в дом, где расположился испанский отряд. Затем Кортес принудил Монтесуму выдать часть ацтекских военачальников, которых тут же сжег на костре. Самого же Монтесуму он заключил в кандалы и от его имени самовольно начал править страной. Первые же 'государственные' распоряжения Кортеса проясняют нам причины его будущего увековечения на родине. Вынудив ацтекских вождей присягнуть испанскому королю, конкистадор потребовал уплаты дани золотом. Вот тут-то и открылось богатство ацтеков. Достаточно сказать, что золото Монтесумы завоеватели перебирали три дня. При этом их совершенно не интересовала художественная ценность дани. Значение имел только вес, и поэтому для удобства при дележе добычи, драгоценный металл, включая художественные изделия, хладнокровно был переплавлен в слитки.

Именно тогда, очевидно, и зародилось название будущей денежной единицы Мексики - песо, что в переводе с испанского буквально означает 'вес'. Ведь на захваченных территориях в Америке испанцы делили и слитки серебра на равные куски - 'песо', используя их, как деньги. С XVI по XVIII вв. в Мексике было выпущено огромное число так называемых 'корабельных' песо, грубо обработанных монет неправильной формы, которые служили в Европе сырьем для выпуска полноценных монет. Кстати, название денежной единицы Испании - песеты также происходит от peso ('вес, кусок'). Песетой называлась испанская монета, которая чеканилась с начала XVIII века (5,1 г серебра) и равнялась 1/4 песо.

Раздел добычи происходил, естественно, по правилам Кортеса. Это означало, что одна пятая часть выделялась для короля, а другая организатору и вдохновителю всех побед испанцев, т.е., самому Кортесу. Кроме того, великому завоевателю полагалось компенсировать затраты, которые он понес при снаряжении экспедиции. Были и другие статьи расходов, лишь после учета которых, наконец-то, получали право на часть награбленного и остальные участники описываемых событий. В конечном счете, как легко догадаться, большую часть сокровищ Монтесумы Кортес присвоил себе.

Между тем, пока военачальник успешно надувал своих соратников по борьбе, вести о его успехах и несметных богатствах долетели до губернатора Кубы. Несомненно завидуя дерзкому ослушнику, тот послал большую эскадру в составе 18 кораблей и около 1500 солдат с целью захватить 'живым или мертвым' Кортеса и его отряд. Узнав о прибытии в Веракрус подобной экспедиции, Кортес не стал дожидаться ее прихода в завоеванную им столицу. Он подобрал самых надежных людей и выступил с небольшим отрядом навстречу значительно превосходившему по численности противнику. Применяя в очередной раз проверенное оружие подкупа, а кроме того, демонстративно выставляя напоказ специально надетые на своих солдат золотые украшения, Кортес внес сумятицу и разброд в ряды противника. Затем неожиданно атаковал его и вскоре убедился, что хитрость удалась, - воины противоположной стороны сражались неохотно и толпами переходили на сторону Кортеса (ведь его солдаты были так богаты!). Так, благодаря неистощимой изворотливости и коварству Кортеса, им была одержана очередная (теперь уже над своими соотечественниками) победа. Кстати, через несколько дней этот изощренный лицемер не только вернул плененным испанцам оружие и ценные вещи, отнятые у них, но и преподнес им подарки, а также дал щедрые обещания, стараясь расположить их к себе. Как обычно, Кортес был весьма предусмотрительным, ибо скорые события показали, что союзники ему были крайне необходимы.

В мае 1520 г., пришедшие в себя после визита 'белых богов' ацтеки, подняли восстание против захватчиков. Испанские укрепления были уничтожены, а столичный гарнизон оказался в осаде. Но благодаря заранее продуманному пополнению своего войска, общая численность которого достигла примерно 1500 человек (включая воинов враждебных ацтекам племен), Кортес и на этот раз вошел в Теночтитлан без особого труда. Впрочем, очень скоро восстание разгорелось с новой силой. Вот когда испанцам довелось по-настоящему ощутить воинственный дух ацтеков. Яростные атаки индейцев с каждым днем ослабляли силы конкистадоров. Попытки последних достичь хотя бы перемирия успеха не имели. Среди испанцев начались голод, уныние и раздоры. Неизменно верный себе Кортес попытался использовать находившегося в заточении Монтесуму, требуя, чтобы тот призвал своих сограждан приостановить штурм, и позволил испанцам уйти из города. Но было поздно. Оскорбленные неблаговидными поступками своего императора, ацтеки закидали его камнями и стрелами. Три дня спустя Монтесума умер от полученных ран.

В июле положение ухудшилось настолько, что испанцы приняли решение тайно бежать из города ночью. Результаты отступления были более чем плачевны. В эту 'ночь печали', как назвали ее оставившие нам письменные свидетельства участники событий, погибло около 900 испанцев и еще больше их союзников-индейцев. К тому же, были утрачены почти все огнестрельное оружие и основная часть лошадей. Да и захваченные драгоценности тоже большей частью пропали. Казалось, удача изменила испанцам.

А что же Кортес? Он и не думал отказываться от своих планов. Целый год собирал конкистадор новые силы, опираясь на индейцев, которые враждовали с ацтеками и боялись их мести за пособничество иноземным захватчикам. В то же время Кортес перехватывал у берегов хорошо снаряженные для военных действий испанские корабли, которые продолжал присылать ничего не знавший о судьбе своей первой экспедиции кубинский губернатор. Летом следующего, 1521 года, пополнив отряд людьми и снаряжением, получив в свое распоряжение 10 тыс. союзников-индейцев, Кортес начал новое наступление на Теночтитлан. Оборону столицы возглавил Куаутемок - новый, молодой верховный вождь. Именно он вошел в историю, как руководитель вооруженной борьбы ацтеков против испанских завоевателей, проявивший личный героизм и выдающиеся военные способности. Но и ему, заметим, противостоял явно незаурядный военачальник, который, к тому же, не останавливался в выборе средств для достижения своей цели.

Взяв город в кольцо, Кортес запретил окрестным племенам посылать часть урожая в виде принятой дани ацтекам. Одновременно, применяя испытанную тактику, он разрешил им грабить ацтекские селения и сам делился с врагами ацтеков добычей. Этим Кортес добился того, что численность его союзников все росла, тогда как силы ацтеков постепенно убывали. К концу осады горожане питались кореньями и корой деревьев. К тому же, испанцы разрушили городской водопровод, и население Теночтитлана жестоко страдало не только от голода, но и от жажды. Приближались последние дни существования великой столицы. После более чем трехмесячной осады, в августе 1521 г., Теночтитлан пал. Погибли сотни тысяч его защитников, - почти все мужское население не только города, но и окрестностей. Сам же город был предан огню. Холодную жестокость, лицемерие и вероломство в очередной раз проявил Кортес, когда взятый в плен Куаутемок, которому конкистадор лично гарантировал полную безопасность, был подвергнут пыткам. В конечном итоге, в 1525 г. последний верховный правитель ацтеков был казнен. Оставшиеся в живых индейцы были фактически превращены в рабов, которых вскоре заставили работать во вновь организованных испанских поместьях. Так была уничтожена цивилизация ацтеков.

В чем причина побед?

В чем же причина побед испанцев над превосходящими силами ацтеков? Конечно, сыграли свою роль и лучшее вооружение завоевателей, и организация войска, и разобщенность индейцев. Но было еще одно весомое 'превосходство' - в коварстве и жестокости. Очевидец свидетельствует: 'Вступая в селение, они не оставляли в живых никого, участи этой подвергался и стар, и млад. Христиане бились об заклад о том, кто из них одним ударом меча разрубит человека надвое, или отсечет ему голову, или вскроет внутренности. Иных обертывали сухой соломой, привязывая ее к телу, а затем, подпалив солому, сжигали их. Другим отсекали обе руки, и руки эти подвешивали к телу, говоря этим индейцам: 'Идите с этими письмами, распространяйте вести среди беглецов, укрывшихся в лесах.' А так как иногда при этом - мало, и редко, и по справедливой причине - индейцы убивали кого-нибудь из христиан, то последние сговаривались между собой, что за одного христианина, которого убьют индейцы, христиане должны убивать сто индейцев'.

Впрочем, все это было с точки зрения представителей 'цивилизованной' Европы второстепенно. Главное же - то, что испанская корона получила новые земли, обогатившись за счет населявших их народов. Ведь не случайно в 1522 г. испанский король назначил Кортеса губернатором и генерал-капитаном завоеванных им областей, названных не иначе, как Новой Испанией. Хотелось бы заметить следующее: Кортес, вопреки некоторым утверждениям, никогда не открывал Мексики, а если быть точным, то даже ее и не завоевывал. Он завоевал (читай, разграбил и уничтожил) империю ацтеков, расположенную на территории нынешней Мексики, включив ее в более мощную и более обширную испанскую империю. Как нынешний Мехико (в 1535-1821 гг. столица вице-королевства Новая Испания) был основан на руинах Теночтитлана, так и государство Мексика возникло на развалинах поверженной империи ацтеков. Придет время, и в свою очередь исчезнет испанская империя. Мексика избавится от ее владычества и добьется независимости. Но это произойдет только через 300 лет, 16 сентября 1821 г. А пока удачливый конкистадор Эрнандо Кортес предусмотрительно заботится об укреплении своих позиций и ищет новых приключений...

Король Испании, конечно же, не возражал против поступления новых богатств из своих владений в Новом Свете. И Кортес, обладавший властью наместника, прекрасно это осознавал. Вот почему он снаряжает отряды конкистадоров, которые отправляются во все стороны Новой Испании и с прежней одержимостью продолжают искать все новые и новые источники обогащения. Банды под командованием Гонсало Сандоваля, Кристоваля Олида и Хуана Альварес-Чико достигают берегов Тихого океана. Они грабят и убивают население прибрежных районов на протяжении почти 1000 км (между 96о и 104о з.д.). Шайка Педро Альварадо зимой 1523 г. опустошает всю область перешейка Теуантепек, а в начале следующего года проникает на территорию нынешней Гватемалы. Небезынтересно отметить, что конкистадоры постоянно применяли тактику своего начальника - Кортеса. Так, П.Альварадо, играя на враждебности жителей горных областей и низменных районов, уничтожил одних с помощью других.

Сам губернатор Новой Испании вовсе не почивает на лаврах и также активно действует. В 1523 г. Кортес направляется на северо-восток от поверженного Теночтитлана. Здесь, в бассейне впадающей в Мексиканский залив небольшой реки Пануко, где жили, главным образом, ацтеки, он сооружает крепость и оставляет сильный гарнизон. Осенью 1524 г., прослышав о золоте и серебре, якобы имеющихся у индейцев, проживавших на территории современного Гондураса, он предпринимает очередную экспедицию. Выбирая кратчайший путь, Кортес направился сначала вдоль побережья Мексиканского залива, а затем через лесные чащи южнее полуострова Юкатан. Более чем 500-километровый поход проходил в неимоверно трудных условиях, и лишь весной 1525 г. сильно поредевший отряд вышел к берегу Гондурасского залива. Кортес, заболевший малярией, был еле жив и поэтому в Мехико вернулся только летом 1526 г.

Во время гондурасского похода множество доносов посыпалось на Кортеса от его завистников в Испанию. Кроме того, распространился слух о гибели губернатора и его людей. Поэтому, когда Кортес вернулся в Мехико, здесь был уже новый наместник. В 1527 г. он выслал Кортеса на родину, где тот получил аудиенцию у короля. Его приняли милостиво, простили бывшие прегрешения и, более того, наградили поместьями, дали титул маркиза, но: право управления завоеванной им страной не вернули.

Несмотря на потерю высокого поста, деятельный Кортес в том же году возвращается назад в Мексику и организует целый ряд новых экспедиций. Цель их, по существу, мало отличается от всех предыдущих. Так, например, в 1527 г. он снарядил три судна в Тихий океан, которые получили задание 'идти на Молукки или в Китай, чтобы выяснить прямой путь на родину: пряностей'. В 1535 г., поверив слухам, он лично возглавляет экспедицию на трех кораблях к юго-восточному побережью полуострова Калифорния для поиска жемчуга. Но теперь явные неудачи преследуют Кортеса. Он продолжает терять корабли и людей, не получая привычных барышей. Заболев в Калифорнии от жары и лишений, он отказывается вернуться в Мехико, опасаясь 'насмешек и издевательств ввиду безрезультатности экспедиции'. В конце концов, его заставили покинуть новую колонию, но смириться с отсутствием ожидаемых результатов было не в его правилах. Ему было уже за 50, когда он вновь вернулся к берегам Калифорнии. Это была последняя и, очевидно, не самая успешная экспедиция знаменитого завоевателя испанских колоний и слуги собственной алчности...

После покорения империи ацтеков...

Несмотря на ряд неудач, которые потерпел Эрнандо Кортес после покорения империи ацтеков, не будет преувеличением сказать, что ему повезло гораздо больше, чем многим из его современников-конкистадоров. После невероятных приключений и десятков лет беспрерывного риска собственной жизнью, в 1540 году он живым возвращается в Испанию. Его организаторский опыт оценен, и в следующем году неугомонный конкистадор вновь рискует жизнью, командуя эскадрой в военном походе против Алжира... Очевидно, судьба взяла его под свое покровительство до самого конца. Умер Эрнандо Кортес, будучи очень состоятельным человеком, на родине, в 1547 г.

Современники считали Кортеса франтом и транжирой, но отмечали его приятную наружность, тонкое обхождение и умение располагать к себе людей. Он был, несомненно, мужественным человеком, имел незаурядные способности дипломата и военачальника. Его, как и других конкистадоров, характеризовали дерзость и жестокость в сочетании с религиозностью и огромной жаждой наживы, вероломством и презрением к культурным ценностям других народов. Учитывая время и место вышеописанных событий, возможно, именно такие черты характера и позволили Кортесу добиться желаемого (богатства), став к тому же еще и национальным героем. Не случайно останки его перевезены в Мехико и захоронены на месте первой встречи с Монтесумой. Неспроста в честь Кортеса названы города, бухта и банка (отмель). Недаром его изображение, как уже было отмечено, запечатлено на денежных знаках Испании.

Причиной таких почестей явились, конечно же, не многочисленные географические открытия, которые Кортес сделал попутно. Главное, как уже отмечалось, завоевание и разграбление очередных новых земель, присоединенных к испанской империи XYI в. По этой же причине на испанских банкнотах изображен и другой, не менее прославившийся герой своего времени, - Франсиско Писарро. Он завоевал государство инков, создателей одной из древнейших цивилизаций Южной Америки. В связи с этим интересно упомянуть забавный факт. Позднее французские, голландские и английские капитаны грабили испанские корабли, перевозившие в метрополию сокровища индейцев. И за это испанцы считали их пиратами! Среди таковых и национальный герой Англии Фрэнсис Дрейк, много лет успешно грабивший испанские корабли и испанские города в Америке, посвященный за это в рыцари королевой Англии. Благодаря подобным подвигам стал национальным героем и голландский адмирал Пит Хейн, захвативший в 1626 г. весь испанский флот с серебром. Но это уже совсем другие истории...

Fibonacci Z Transform

Источник: http://www.peoples.ru

Цинь Шихуанди

2011-05-24T10:26:00.001-07:00

Цинь Шихуанди (настоящее имя Ин Чжен) (259-210 до н. э.), правитель (246-221) царства Цинь, император Китая с 221.

Первоначально Ин Чжен был правителем небольшого царства Цинь. Взойдя на престол в 246 до н. э. и победив своих соперников, он совершил завоевательные походы в соседние государства, нанес им сокрушительное поражение и объединил большие территории в единую империю, приняв титул Цинь Шихуанди, что значит «Первый император династии Цинь». Он сразу же установил жесткую, централизованную систему управления страной: поделил ее на округа, границы которых не совпадали с границами покоренных царств, и назначил своих наместников. Был противником конфуцианства (по его указу сожжена гуманитарная литература и казнены 460 ученых), сторонником школы фацзя.

На территории всей империи он ввел единую систему мер и весов, единую монету, единую письменность. Сопротивление центральной власти подавлялось крайне жестоко, с применением самых страшных видов смертной казни. Если человек нарушал закон, то наказанию подвергалась и вся его семья: родственников осужденного превращали в государственных рабов, которых использовали на тяжелых строительных работах.

Установив деспотическую власть в империи, Цинь Шихуанди повел решительную войну с кочевниками-гуннами, нападавшими с севера на его границы. Свою победу он решил навсегда закрепить строительством мощной пограничной стены, получившей название Великой Китайской стены. Стена была создана подневольным трудом рабов и переселенцев, насильственно согнанных на север из других областей страны. Непосильное угнетение народа в правление Цинь Шихуанди привело к восстаниям, которые после его смерти в 210 году до н. э. переросли в народную войну. Война завершилась захватом столицы и падением империи в 207 году до н. э.

Цинь Шихуанди, как описывают позднейшие историки, был одержим идеей личного бессмертия. В поисках чудесного эликсира он исследовал древние рукописи, допрашивал мудрецов, посылал экспедиции на больших кораблях в поисках чудесных островов, где все вечно молоды. В конце концов он издал указ о том, что император будет жить вечно. Поэтому и после его смерти его тело еще долго оставалось в тронном зале и церемонии проводились так же, как если бы он был жив.

Китайскими археологами была найдена и раскопана гробница Цинь Шихуанди, представляющая собой грандиозное подземное сооружение. Императора сопровождала в иной мир целая «армия» — шесть тысяч глиняных солдат, вылепленных в рост человека и построенных в боевом порядке.

Shiseido The Makeup HydroPowder Eye Shadow

Источник: http://www.istorik.ru

Исаак Ньютон

2011-05-24T04:18:00.001-07:00

В поисках шифра, способного открыть криптекс, Роберт Лэнгдон и Софи Невё оказываются в Лондоне. Здесь они попадают в Вестминстер-скос аббатство, где находится гробница Исаака Ньютона — первого британского ученого, удостоенного рыцарского звания.

Исаак Ньютон родился 25 декабря 1642 года по юлианскому календарю (4 января 1643 года по григорианскому) в Вулсторпе. Отец умер еще до его появления на свет, и первые три года своей жизни Исаак воспитывался одной только матерью, Ханной Ньютон. В 1646 году она вышла замуж за Барнабаса Смита и оставила сына на попечение своих родителей. Так продолжалось до тех пор, пока Ханна вновь не овдовела после восьми лет второго брака. Она вернулась к сыну с тремя детьми, которых родила от Смита,

Вскоре после возвращения матери, когда Исааку исполнилось двенадцать лет, его отправили на учебу в графство Линкольншир, в учебное заведение Кингсскул, располагавшееся в Грэнтеме. Поскольку школа находилась далеко от родных мест и мальчик не мог ежедневно возвращаться оттуда домой, он поселился в семье местного аптекаря по фамилии Кларк.

Дневниковые записи Ньютона тех лет свидетельствуют о глубоком интересе, который юный Исаак проявил тогда к фармакологии и который сохранил на долгие годы. Директор школы Генри Строукс сразу заметил незаурядные способности юного Исаака, несмотря на то что юноша первоначально особенно не выделялся среди сверстников. Он пришел в негодование, когда мать вскоре забрала своего шестнадцатилетнего сына из школы. Исаак вернулся домой, однако жизнь на ферме показалась ему утомительной и скучной. Под влиянием Строукса и дяди по матери Уильяма Эйскоу, получившего образование в Кембридже, было решено, что Исаак снова вернется в школу, чтобы подготовиться к поступлению в кембриджский Тринити-колледж.

В 1661 году началась учеба Ньютона в Кембридже. Вскоре он стал стипендиатом, однако ему следовало работать, чтобы содержать себя во время учебы в университете. Несмотря на то что Ханна Ньютон была богатой вдовой, она, судя по всему, не особенно старалась облегчить сыну годы, затраченные на обретение академических знаний. Исаак Ньютон получил в 1665 году степень бакалавра, после чего вернулся в родительский дом, в Вулсторп. Здесь он провел следующие полтора года.

Причиной его столь долгого отсутствия в университетских стенах была эпидемия чумы, унесшая многие жизни. В Вулсторпе Ньютон продолжил свое образование, самостоятельно изучая математику. Два года его жизни — 1665-й и 1666-й — биографы Ньютона называют «чудесными годами» — anni mirabiles.

Процесс вычисления суммы дуг кривой — метод, применяемый в интегральном и дифференциальном исчислении, позволил заложить фундамент изучения движения планет по орбитам. Изучение сил, воздействующих на планеты, привело в будущем к открытию Ньютоном законов всемирного тяготения.

Чума, вынудившая людей разъехаться по разным местам, пошла на убыль, и в 1667 году университет возобновил работу. Ньютону было присвоено звание члена научного общества Тринити-колледжа; он также удоетоился звания магистра и получил право пожизненного преподавания в университете. В 1669 году Исаак Ньютон стал преподавателем математики и начал восхождение к вершинам научных открытий.

Англиканская церковь являлась главным столпом общественной и научной жизни, к которой Ньютону необходимо было приспособиться. По религиозным убеждениям Ньютон был пуританином и потому сосредоточил все свои усилия на научных исследованиях, дабы избежать соблазнов, способных отвлечь его внимание. В 1674 году потребовалось вмешательство одного его друга, королевского капеллана, чтобы освободить ученого от обязанности принятия духовного сана.

Главным предметом научного интереса Ньютона являлась природа света. Он высказал предположение, что белый свет — не чистый цвет, что считалось определяющим и единственным мнением еще со времен Аристотеля, а состоит из целого спектра цветов. Ньютон экспериментировал с различными призмами и представил научному Лондонскому королевскому обществу свое изобретение — телескоп-рефлектор, что стало в 1672 году причиной принятия его членом названного общества.

Ньютон обосновал законы движения материальных тел и воздействие центробежной силы на предметы, движущиеся по круговой орбите. Он также разработал дифференциальные и интегральные уравнения и при помощи особых расчетов открыл закон всемирного тяготения. В своей книге «Математические начала натуральной философии» («Philosophiae Naturalis Principia Mathematica») он объяснил причины отклонения лунной орбиты и земных приливов, а также прецессию земной оси. Эта работа была опубликована в 1687 году и признана величайшим научным исследованием всех времен.

Для человека, разработавшего научные принципы, которые остаются актуальными и в наши дни, Ньютон был человеком с неортодоксальными интересами: его чрезвычайно занимала алхимия — мистическое искусство превращения металлов в золото. Эти исследования отнимали немалую долю времени великого ученого, и он оставил после себя обширные записи о проводимых им алхимических опытах, хотя и не опубликовал ни одной работы на эту тему.

В основе веры Ньютона в алхимию лежали унаследованные от Аристотеля описания четырех стихий, которые в сочетании с определенными условиями и материалами могут быть превращены одна в другую при правильном соблюдении пропорций самих материалов и внешних условий. Еще в IV веке в сознании алхимиков прочно укоренилось мнение, что все металлы состоят из различных сочетаний ртути и серы. Из этого следовало, что любой металл, например свинец, можно превратить в другой металл — допустим, в золото, в результате изменения соотношения в нем серы и ртути. Манускрипт «Corpus Hermeticum», датируемый приблизительно II—III веками и приписываемый Гермесу Трисмегисту, во многом побудил развитие алхимии в Европе.

Первые эксперименты Ньютона были попыткой получить философский камень, который, по мнению алхимиков, являлся своего рода катализатором, способствовавшим превращению металлов вышеназванным образом. Ученому удалось получить разновидность сурьмы, так называемой star regulus. О ней говорится в письме от 1672 года как о материале для создания зеркала для телескопа. Это еще одно подтверждение взаимосвязи между научными открытиями Ньютона в области теории света, всемирного тяготения и математики, с одной стороны, и алхимии, которая также занимала его в годы жизни в Кембридже, — с другой.

После тридцати пяти лет, проведенных в Кембридже, Исаак Ньютон в 1696 году перебрался в Лондон, где занял должность смотрителя Монетного двора — важный пост государственного значения. Это не стало помехой его научным изысканиям, и в 1703 года Ньютон был избран президентом Лондонского королевского общества — научного общества Великобритании. В 1704 году вышел в свет еще один его известный научный труд — «Оптика». Незадолго до этого королева Анна удостоила ученого рыцарского звания.

Умер Исаак Ньютон в 1727 году и был с почестями погребен в Вестминстерском аббатстве за государственный счет. Гроб с прахом великого ученого несли лорд-канцлер Великобритании, два герцога и три графа. В честь этого незаурядного человека был воздвигнут памятник.

Записи о занятиях алхимией, оставленные Ньютоном, приобрел в 1936 году известный ученый-экономист Джон Мейнард Кейнс, который на юбилее трехсотлетия со дня рождения великого математика и физика сказал: «Он считал мироздание криптограммой, составленной самим Всевышним».

См. также: Памятник Ньютону, Александр Поп.

Авторы памятника, возведенного в честь Исаака Ньютона в 1731 году в Вестминстерском аббатстве, — Уильям Кент и Майкл Рисбрейк. Роберту Лэнгдону и Софи Невё предстоит отыскать это место, которое, по их мнению, даст им еще одну подсказку относительно главного предмета их поисков. Тибинг вводит их в заблуждение, и они не сразу находят правильное решение.

Скульптурное изображение Ньютона покоится на саркофаге; ученый упирается локтем о стопку своих научных трудов — «О божественном», «Оптика», «Хронология» и «Математические начала натуральной философии». Два херувима держат в руках свиток с математическими формулами, а на заднем фоне видны пирамида и небесное тело, испещренное знаками зодиака. На стенке саркофага изображены инструменты, которые Ньютон использовал в своих исследованиях, в том числе телескоп и призма. Надпись, сделанная на латыни, гласит:

«Здесь погребен сэр Исаак Ньютон, который отличался почти божественным складом ума и удивительно владел математикой. Он исследовал небесные светила, пути движения комет, морские приливы, природу света, и, что до него не удавалось ни одному ученому мужу, он понял свойства цветов. Прилежный, прозорливый, правоверный и добросовестный в своих исследованиях природы, истории и Священного Писания, он доказал своей философией величие Господа великого и добросердечного и выразил в своих трудах простоту Евангелия. Возрадуйтесь, смертные, что жил на свете такой великий представитель человечества! Он родился 25 декабря 1642 года и почил 20 марта 1727 года».

Mercury Mountaineer

Источник: http://bibliotekar.ru

Магомет

2011-05-23T22:04:00.001-07:00

То, что Магомет стоит на первом месте в перечне самых влиятельных исторических лиц, может удивить одних читателей, а у других вызовет возражения. Однако это единственный человек в истории, чья деятельность была чрезвычайно успешной и в религиозной, и в светской областях.

Магомет (Muhammаd), человек низкого социального происхождения, стал основателем одной из великих мировых религий и политическим лидером, добившимся необычайных успехов. И сегодня, спустя тринадцать столетий после его смерти, влияние в мире его свершений остается необычайно мощным.

Магомет родился в 570 году в Мекке, в южной части Аравии; в то время это был отсталый регион, удаленный от центров торговли, ремесел и просвещения. С шести лет Магомет осиротел, рос и воспитывался в бедности. Согласно исламской традиции, Магомет был неграмотным. Но его материальное положение улучшилось, когда он в возрасте двадцати пяти лет женился на богатой вдове. Но даже когда ему уже было под сорок, ничто еще не говорило о том, что Магомет - выдающаяся личность.

Большинство арабов тогда были язычниками и исповедовали многобожие. В Мекке, правда, было небольшое количество иудеев и христиан, и, возможно, именно от них Магомет впервые узнал о едином всемогущем Боге, повелителе Вселенной. Когда Магомету исполнилось сорок лет, он пришел к убеждению, что этот единственный истинный Бог (Аллах) говорит с ним через посредство архангела (Гавриила) и сделал его, Магомета, своим избранником ради распространения среди людей истинной веры.

Около трех лет Магомет проповедовал новую веру в узком кругу родных и друзей. Однако в 613 году он начал выступать с публичными проповедями. Постепенно у него появились сторонники, и власти Мекки стали смотреть на него как на смутьяна. В 622 году, опасаясь преследований, Магомет бежал в Медину (город в 200 милях к северу от Мекки), где сумел приобрести значительную власть и влияние.

Этот исход из Мекки, получивший название "хиджра", стал поворотным этапом в жизни пророка. Если в Мекке у него были немногочисленные последователи, то в Медине их число стало значительно больше, и вскоре он приобрел такое влияние, что превратился там, по сути, в неограниченного правителя. В следующие несколько лет, когда число последователей Магомета быстро росло, начались военные столкновения между Меккой и Мединой. Война эта закончилась в 630 году триумфальным возвращением Магомета-победителя в Мекку. Последующие два с половиной года жизни пророка ознаменовались быстрым переходом арабских племен в новую веру.

Накануне своей смерти в 632 году Магомет уже был правителем всей Южной Аравии.

Аравийские бедуины были известны как свирепые воины. Правда, они были сравнительно малочисленны, среди них часто происходили междоусобные войны, и у них не было большого войска, как в северных государствах с оседлым земледельческим населением. Однако небольшое войско арабов, объединенных впервые в истории Магометом и вдохновленных ревностной верой в истинного Бога, смогло осуществить завоевания, удивительные по своему размаху. На северо-востоке Аравии простирались владения новоперсидской империи Сасанидов, а на северо-западе находилась Византийская империя. Численно арабы явно уступали своим противникам. Тем не менее на поле битвы арабы, вдохновленные новой верой, быстро покорили всю Месопотамию, Сирию, Палестину. К 642 г. они отняли у Византии Египет, а персидское войско было разгромлено в решительных битвах при Кадисии в 637 г. и при Нехавенде в 642 г.

Но и эти великие завоевания, осуществленные под руководством ближайших друзей и последователей Магомета Абу Бекра и Омара, не означали конца арабской экспансии. В 711 г. арабы захватили Северную Африку и дошли до Атлантического океана, после чего переплыли Гибралтарский пролив и покорили вестготскую Испанию.

Был момент, когда казалось, что мусульмане могут покорить всю христианскую Европу. Лишь в 732 году мусульманские войска, дошедшие до центра Франции, потерпели поражение от франков. Тем не менее за столетие эти бедуины-воины, вдохновленные словом пророка, создали империю, простиравшуюся от границ Индии до Атлантического океана - самую обширную по тому времени. И повсюду в завоеванных краях появилось множество последователей новой веры.

Не все эти завоевания оказались одинаково прочными. Персы, хотя и сохранили веру пророка, добились впоследствии независимости от арабов. Испанцы через семь веков, наконец отвоевали весь полуостров в результате христианской Реконкисты. Месопотамия же и Египет, эти две колыбели древнейшей цивилизации, остались арабскими, как и Северная Африка. А новая религия в последующую эпоху продолжала распространяться далеко за границами первоначального региона мусульманских завоеваний. В настоящее время десятки миллионов мусульман живут в Африке и Центральной Азии и еще большее количество - в Пакистане, северной Индии и Индонезии. В Индонезии новая вера также превратилась некогда в объединяющий фактор. В Индии же, напротив, противоречия между индусами и мусульманами остаются главным препятствием к единству.

Как же оценить общее влияние личности Магомета на историю человечества? Как и другие мировые религии, ислам оказывает огромное влияние на жизнь своих последователей. Поэтому всем основателям мировых религий в этой книге уделено особое внимание. Так как христиан в мире примерно в два раза больше, чем мусульман, то может показаться странным, что Магомет здесь поставлен впереди Иисуса. Но для этого есть два важных основания. Во-первых, Магомет сыграл более важную роль в развитии ислама, нежели Иисус в развитии христианства, хотя Христос заложил основы морали и философии христианства (поскольку эти нормы отличаются от иудаистских); но именно святой Павел внес основной вклад в создание христианского богословия, является автором значительной части Нового Завета и чрезвычайно много сделал для умножения количества верующих.

Магомет же был создателем исламской теологии и морали (в целом). Он также сыграл основную роль в умножении числа верующих и был первым, кто воплотил принципы ислама в жизнь. Сверх того, пророк является автором мусульманского священного писания - Корана, книги боговдохновенной, как он сам верил. Все речения Магомета, вошедшие в Коран, были записаны еще при его жизни и вскоре после его смерти приобрели законченную и авторитарную форму.

Не сохранилось, однако, более подробной и точной записи учения Христа. А так как Коран не менее важен для мусульман, чем Библия для христиан, то непосредственное влияние идей Магомета через Коран было огромным. Вероятно также, что относительное влияние Магомета на мусульман сильнее, чем соединенное влияние Христа и святого Павла на христиан. А на чисто религиозном уровне, по-видимому, влияние Магомета на историю человечества было не меньше, чем влияние Христа.

Кроме того пророк, в отличие от Христа, был не только религиозным, но и светским лидером. Если учесть его роль как вдохновителя арабского завоевания, то его можно считать едва ли не самым влиятельным политическим вождем всех времен.

Среди важных исторических событий есть такие, о которых можно утверждать, что они бы произошли и без участия определенных лидеров. Так, южноамериканские колонии, вероятно, смогли бы освободиться от власти испанцев и без Боливара. Но об арабском завоевании этого нельзя сказать. Ничего подобного не случалось до Магомета, и нет оснований полагать, что эти завоевания могли быть осуществлены без его участия. Единственный сравнимый пример в истории - монгольские завоевания XIII века, осуществленные прежде всего благодаря влиянию Чингисхана. Но те завоевания, хотя и более обширные, чем арабские, оказались лишь временными, и сегодня монголы занимают примерно ту же территорию, что и вначале при Чингисхане.

Не так было с арабами. От Ирака до Марокко простираются арабские государства, объединенные не только исламской верой, но и общим языком, историей, культурой. Особая важность для ислама Корана, написанного именно на арабском языке, вероятно, спасла этот язык от распада на ряд различных диалектов, что вполне могло случиться за тринадцать столетий. Конечно, между арабскими странами есть и различия, и противоречия, но они не должны заслонять от нас существенных черт, которые всех их объединяют. Например, ни Иран, ни Индонезия, исламские страны и экспортеры нефти, не присоединились к нефтяному эмбарго зимой 1973-1974 гг. И не является простым совпадением, что именно арабские страны, причем все они, приняли участие в этом эмбарго.

Итак, последствия арабских завоеваний VII века продолжают оказывать существенное влияние на жизнь человечества и сегодня. Вот это соединение огромного религиозного и светского влияний и заставило меня выделить Магомета как уникальное историческое лицо.

LG KP502 Cookie

Источник: http://www.turkey-info.ru

Конфуций - Биография

2011-05-23T15:56:00.001-07:00

Конфуций (видоизмененная форма китайского имени Кун-цзы), китайский мудрец, мыслитель, основатель конфуцианства и государственной религии Китая родом из нынешней провинции Шаньдун, родился около 551 до н. э. Происходит из обедневшего знатного рода. Конфуций был мелким чиновником, но благодаря трудолюбию и способности к обучению ему удалось открыть частную школу, для учеников вне зависимости от их происхождения и состояния. Большую часть жизни провел в царстве Лу, существовавшем с XI до III в. до н. э. Из числа приписываемых Конфуцию книг несомненно ему принадлежит только «Чунь-цю» (летопись удела Лу 722—481 гг.). Учение Конфуция, основываясь на естественном стремлении человека к счастью, занималось исключительно вопросами этики и житейского благоразумия и совершенно не касалось сверхчувственной области веры. Всеобщее признание учение Конфуция получило только при его учениках, после смерти самого учителя. В высказываниях Конфуция отражена классовая направленность его учения. Он решительно противопоставлял цзюнь цзы («благородных мужей») простолюдинам — сяожэнь («мелким людишкам»): первые должны управлять вторыми и служить им примером.

Когда конфуцианство стало господствующей доктриной (после 136 г. до н. э.), Конфуций был провозглашен «учителем 10 тысяч поколений» и его культ официально поддерживался вплоть до 1911 г. (начало буржуазной Синьхайской революции). Конфуцианство оказывало огромное влияние на развитие духовной и политической жизни Китая на протяжении свыше двух тысяч лет. В 136 г. до н. э. император У-ди провозгласил его официальной государственной доктриной, а сам Конфуций был обожествлен. Последователи учения Конфуция после его смерти написали книгу «Лунь-юй» («Беседы и суждения»), которая стала каноном его учения.

Это запись изречений и бесед Конфуция с его ближайшими учениками и последователями. Важным понятием этико-политического учения Конфуция является жэнь (гуманность) — совокупность этических и социальных норм, определяющих взаимоотношения людей, основывающиеся на почтительности и уважении к старшим по возрасту и положению, преданности государю и т. д. Конфуция считают одним из величайших мыслителей древнего мира. Умер около 479 г. до н. э.

Motorola BackFlip

Источник: http://www.wisdoms.ru

ГУТЕНБЕРГ, ИОГАНН

2011-05-23T09:48:00.001-07:00

ГУТЕНБЕРГ, ИОГАНН (Gutenberg, Johann) (между 1397 и 1400 – 1468), немецкий ремесленник, изобретатель книгопечатания. Родился в Майнце, сменил фамилию отца Генсфляйш на фамилию матери – Гутенберг. После 1420 семья была изгнана из города по политическим мотивам (в Майнце тогда происходило бурное противостояние патрицианских родов и ремесленных цехов) и обосновалась в Страсбурге. Неизвестно также, где Гутенберг обучался ремеслу, но уже в 1434 был признан мастером в Страсбурге, в 1438 стал компаньоном Андреаса Дрицена и братьев Хейлманнов, Андреаса и Антона, согласившись обучить их некоторым «тайным искусствам», в том числе искусству книгопечатания. Смерть Дрицена в конце того же года послужила причиной судебной тяжбы, в ходе которой два его брата требовали признать за ними компаньонские права покойного. В материалах суда содержатся самые ранние сведения о деятельности Гутенберга. Тяжба разрешилась в пользу Гутенберга, и он остался работать в Страсбурге. В 1448 вернулся в родной Майнц, где заключил соглашение об «изготовлении книг» с Иоганном Фустом (или Фаустом), золотых дел мастером, ссудившим ему 800 гульденов под залог некоего аппарата, который Гутенберг обязался для него изготовить. Кроме того, Фуст взялся выплачивать ему ежегодно 300 гульденов.

Гутенберг обращался за деньгами еще несколько раз, и в 1455 Фуст потребовал возврата своих вложений. Гутенберг не желал либо не мог вернуть требуемую сумму, и хотя решения суда до нас не дошли, скорее всего, он был вынужден отдать бывшему партнеру и свой печатный станок, и весь набор. Именно этим можно объяснить тот факт, что крупноформатная 42-строчная латинская Библия ин-фолио, или Библия Мазарини , первая дошедшая до нас книга, напечатанная с помощью набора из подвижных литер, часто называемая Библией Гутенберга , была на самом деле в 1456 выпущена Фустом совместно с Петером Шёффером с наборных досок, которые подготовил Гутенберг. Вполне вероятно также, что, работая вместе с Фустом над 42-строчной Библией, Гутенберг одновременно напечатал 36-строчную Библию, известную как Бамбергская Библия (называемую также Шелхорнской Библией , или Пфистерской Библией ), а также папские индульгенции 1454.

После 1458 Гутенберг постоянно испытывал финансовые затруднения. Известно, что некий доктор Конрад Гомери (или Гумери), член майнцского совета, предоставил Гутенбергу инструменты и набор, необходимый для работы. По мнению некоторых исследователей, Католикон Иоганна Бальба от 1460 был напечатан именно этими шрифтами. Другие историки приписывают издание Католикона Гейнриху Бехтермюнце или Петеру Шёфферу. Самому Гутенбергу его изобретение так и не принесло достатка, хотя конкурирующая типография Фуста и Шёффера успешно развивалась вплоть до захвата Майнца Адольфом II в 1462. Последние годы жизни Гутенберг провел в Майнце либо в соседнем Эльтвиле, и в 1465 курфюрст Нассау Адольф сделал его придворным бенефициарием.

Умер Гутенберг в Майнце 3 февраля 1468.

Варбанец Н.В. Иоханн Гутенберг и начало книгопечатания в Европе . М., 1980

Немировский Е.Л. Иоганн Гутенберг: ок . 1399–1468. М., 1989

Forrest Gump

Источник: http://www.krugosvet.ru

ЮСТИНИАН I

2011-05-23T03:34:00.001-07:00

Будущий император Византии родился около 482 г. в маленькой македонской деревушке Таурисий, в семье бедного крестьянина. В Константинополь он попал подростком по приглашению своего дяди Юстина, влиятельного придворного. Своих детей у Юстина не было, и он покровительствовал племяннику: вызвал в столицу и, несмотря на то, что сам так и остался неграмотным, дал ему хорошее образование, а потом нашёл должность при дворе. В 518 г. сенат, гвардия и жители Константинополя провозгласили престарелого Юстина императором, а тот вскоре сделал своим соправителем племянника. Юстиниана отличали ясный ум, широкий политический кругозор, решительность, настойчивость и исключительная работоспособность. Эти качества делали его фактически правителем империи. Огромную роль играла и его молодая, красивая жена Феодора. Её жизнь сложилась необычно: дочь бедного циркового артиста и сама цирковая артистка, она 20-летней девушкой порвала со своим кругом и уехала в Александрию, где попала под влияние мистиков и монахов и преобразилась, став искренне религиозной и благочестивой. Красивая и обаятельная, Феодора обладала железной волей и оказалась незаменимой подругой императору в трудные минуты. Юстиниан и Феодора были достойной парой, хотя злым языкам долго не давал покоя их союз.

В 527 г., после смерти дяди, 45-летний Юстиниан стал автократором — самодержцем — Империи ромеев, как называлась тогда Византийская империя.

Он получил власть в трудное время: от бывших римских владений осталась только их восточная часть, а на территории Западной Римской империи образовались варварские королевства: вестготы в Испании, остготы в Италии, франки в Галлии и вандалы в Африке. Христианскую церковь раздирали споры о том, был ли Христос «богочеловеком»; зависимые крестьяне (колоны) разбегались и не обрабатывали землю, произвол знати разорял простой народ, города сотрясали бунты, финансы империи были в упадке. Спасти положение можно было лишь решительными и самоотверженными мерами, и Юстиниан, чуждый роскоши и удовольствий, искренне верующий православный христианин, богослов и политик, как нельзя лучше подходил для этой роли.

В царствовании Юстиниана I ясно выделяется несколько этапов. Начало правления (527—532 гг.) было периодом широкой благотворительности, раздачи средств бедным, снижения налогов, помощи пострадавшим от землетрясения городам. В это время укрепились позиции христианской церкви в борьбе с другими религиями: в Афинах был закрыт последний оплот язычества — платоновская Академия, ограничены возможности для открытого исповедания культов инаковерующих — иудеев, самаритян и т .д. Это был период войн с соседней иранской державой Сасанидов за влияние в Южной Аравии, целью которых было укрепиться в портах Индийского океана и тем подорвать монополию Ирана на торговлю шёлком с Китаем. Это было время борьбы с произволом и злоупотреблениями знати.

Главное событие этого этапа — реформа права. В 528 г. Юстинианом была учреждена комиссия из опытных юристов и государственных деятелей. Главную роль в ней играл специалист по праву Требониан. Сначала комиссия подготовила своего рода конституцию — «Кодекс Юстиниана», затем своды конкретных законов — «Дигесты», а также руководство по изучению права — «Институции». При законодательной реформе исходили из необходимости сочетания норм классического римского права с духовными ценностями христианства. Выразилось это прежде всего в создании единой системы имперского гражданства и провозглашении равенства граждан перед законом. Реформа Юстиниана завершила начатый ещё в староримский период процесс создания правового регулирования института частной собственности. Кроме того, законы Юстиниана рассматривали раба уже не как вещь — «говорящее орудие», а как человека. Хотя рабство не отменялось, для раба открывалось много возможностей освободиться: если он стал епископом, ушёл в монастырь, стал солдатом; раба было запрещено убивать, а убийство чужого раба влекло за собой жестокую казнь. Кроме того, по новым законам права женщины в семье были уравнены с правами мужчины. Законы Юстиниана запрещали осуждённый церковью развод. Вместе с тем на право не могла не наложить отпечаток эпоха. Часты были казни: для простолюдинов — распятие на кресте, сожжение, отдание на съедение диким зверям, избиение розгами до смерти, четвертование; знатных особ обезглавливали. Смертью каралось и оскорбление императора, даже повреждение его скульптурных изображений. Реформы императора были прерваны народным восстанием «Ника» в Константинополе (532 г.). Всё началось с конфликта между двумя партиями болельщиков в цирке: венетами («голубыми») и прасинами («зелёными»). Это были не только спортивные, но отчасти и социально-политические союзы. К традиционной борьбе болельщиков добавились политические обиды: прасины считали, что правительство их притесняет, а венетам покровительствует. Кроме того, низы были недовольны злоупотреблениями «министра финансов» Юстиниана — Иоанна Каппадокийского, знать же надеялась избавиться от императора-выскочки. Лидеры прасинов предъявили свои требования императору, причём в очень резкой форме, а когда он их отверг, назвали его убийцей и покинули цирк. Тем самым автократору было нанесено неслыханное оскорбление. Ситуация осложнилась тем, что, когда в тот же день арестовали подстрекателей к столкновению из обеих партий и приговорили их к смерти, двое осуждённых сорвались с виселицы («были помилованы Богом»), но власти отказались их освободить. Тогда была создана единая «зелёно-голубая» партия с лозунгом «Ника!» (цирковой клич «Побеждай!»). В городе начались открытый бунт, поджоги. Император согласился на уступки, отправив в отставку наиболее ненавистных народу министров, но успокоения это не принесло. Большую роль сыграло и то, что знать раздавала бунтующему плебсу подарки и оружие, подстрекая к мятежу. Ничего не дали ни попытки силой подавить восстание с помощью отряда варваров, ни публичное покаяние императора с Евангелием в руках. Мятежники требовали теперь его отречения и провозгласили императором знатного сенатора Ипатия. Пожары между тем ширились. «Город представлял груду чернеющих развалин», — писал современник. Юстиниан был готов отречься, но в этот момент императрица Феодора заявила, что предпочитает смерть бегству и что «пурпур императора — отличный саван». Её решительность сыграла большую роль, и Юстиниан решил бороться. Верные правительству войска предприняли отчаянную попытку восстановить контроль над столицей: отряд победителя персов полководца Велизария проник в цирк, где шёл бурный митинг мятежников, и устроил там жестокую резню. Говорили, что погибло 35 тыс. человек, но трон Юстиниана устоял.

Страшная катастрофа, постигшая Константинополь, — пожары и смерти — не повергла, однако, в уныние ни Юстиниана, ни горожан. В том же году на средства казны началось бурное строительство. Пафос восстановления захватил широкие слои горожан. В каком-то смысле можно сказать, что город восстал из пепла, как сказочная птица Феникс, и стал ещё красивее. Символом этого подъёма было, конечно, строительство чуда из чудес — константинопольского храма Святой Софии. Оно началось сразу же, в 532 г., под руководством архитекторов из провинции — Афмилия из Тралл и Исидора из

Милета. Внешне здание мало чем могло поразить зрителя, но настоящее чудо преображения происходило внутри, когда верующий оказывался под огромным мозаичным куполом, который как бы висел в воздухе без всякой опоры. Купол с крестом парил над молящимися, символизируя божественный покров над империей и её столицей. Юстиниан не сомневался, что его власть имеет божественную санкцию. В праздники он восседал на левой части трона, а правая была пуста — на ней невидимо присутствовал Христос. Автократор мечтал, что невидимый покров будет вознесён над всем римским Средиземноморьем. Идеей восстановления христианской империи — «римского дома» — Юстиниан вдохновил всё общество.

Когда купол константинопольской Софии ещё возводился, с Великого освободительного похода на Запад начался второй этап правления Юстиниана (532—540 гг.).

К концу первой трети VI в. варварские королевства, возникшие в западной части Римской империи, переживали глубокий кризис. Их раздирала религиозная рознь: основное население исповедовало православие, но варвары, готы и вандалы были арианами, чьё учение было объявлено ересью, осуждённой в IV в. на I и II Вселенских соборах христианской церкви. Внутри самих варварских племён быстрыми темпами шло социальное расслоение, росла рознь между знатью и простолюдинами, что подрывало боеспособность армий. Элита королевств была занята интригами и заговорами и не заботилась об интересах своих государств. Коренное население ждало византийцев как освободителей. Поводом для начала войны в Африке послужило то, что вандальская знать свергла законного короля — друга империи — и посадила на престол его родственника Гелимера. В 533 г. Юстиниан отправил 16-тысячную армию под командованием Велизария к африканским берегам. Византийцам удалось скрытно высадиться и беспрепятственно занять столицу вандальского королевства — Карфаген. Православное духовенство и римская знать торжественно встречали императорские войска. Простой народ также относился к их появлению сочувственно, т .к. Велизарий сурово карал грабежи и мародёрство. Король Гелимер пытался организовать сопротивление, но проиграл решающее сражение. Византийцам помогла случайность: в начале боя погиб брат короля, и Гелимер покинул войска, чтобы похоронить его. Вандалы решили, что король бежал, и армию охватила паника. Вся Африка оказалась в руках Велизария. При Юстиниане I здесь развернулось грандиозное строительство — было построено 150 новых городов, восстановлены тесные торговые контакты с Восточным Средиземноморьем. Провинция переживала экономический подъём все 100 лет, пока она была в составе империи.

Вслед за присоединением Африки началась война за обладание историческим ядром западной час-

ти империи — Италией. Поводом к началу войны стало свержение и убийство законной королевы остготов Амаласунты её супругом Теодитом. Летом 535 г. Велизарий с 8-тысячным отрядом высадился в Сицилии и в короткий срок, почти не испытывая сопротивления, занял остров. На следующий год его войско переправилось на Апеннинский полуостров и, несмотря на огромный численный перевес противника, отвоевало его южную и центральную части. Италийцы всюду встречали Велизария с цветами, сопротивление оказал лишь Неаполь. Огромную роль в такой поддержке народа сыграла христианская церковь. Кроме того, в стане остготов царил разброд: убийство трусливого и коварного Теодита, бунт в войсках. Армия выбрала новым королём Витигиса — смелого солдата, но слабого политика. Он тоже не смог остановить наступление Велизария, и в декабре 536 г. византийская армия без боя заняла Рим. Духовенство и горожане устроили византийским солдатам торжественную встречу. Население Италии более не желало власти остготов, о чём свидетельствует следующий факт. Когда весной 537 г. 5-тысячный отряд Велизария был осаждён в Риме огромной армией Витигиса, битва за Рим длилась 14 месяцев; несмотря на голод и болезни, римляне сохранили верность империи и не впустили Витигиса в город. Показательно и то, что и сам король остготов печатал монеты с портретом Юстиниана I — только власть императора считалась законной. Глубокой осенью 539 г. армия Велизария осадила столицу варваров Равенну, и через несколько месяцев, опираясь на поддержку друзей в городе, императорские войска заняли его без боя.

Казалось, власть Юстиниана не знает границ, он в апогее своего могущества, сбываются планы восстановления Римской империи. Однако главные испытания ещё только ждали его державу. Тринадцатый год правления Юстиниана I был «чёрным годом» и начал полосу трудностей, преодолеть которые могли только вера, мужество и стойкость ромеев и их императора. Это был третий этап его царствования (540—558 гг.).

Ещё когда Велизарий вёл переговоры о капитуляции Равенны, персы нарушили подписанный ими 10 лет назад «Вечный мир» с империей. Шах Хосров I с огромным войском вторгся в Сирию и осадил столицу провинции — богатейший город Антиохию. Жители смело защищались, но гарнизон оказался небоеспособным и разбежался. Персы взяли Антиохию, разграбили цветущий город и продали жителей в рабство. На следующий год войска Хосрова I вторглись в союзную с империей Лазику (Западную Грузию), началась затяжная византийско-персидская война. Гроза с Востока совпала с нашествием славян на Дунае. Пользуясь тем, что укрепления границы остались почти без гарнизонов (войска были в Италии и на Востоке), славяне дошли до самой столицы, прорвались через Длинные стены (три стены протяжённостью от Чёрного моря до Мраморного, защищающие предместья города) и начали грабить пригороды Константинополя. Велизарий был срочно переброшен на Восток, и ему удалось остановить нашествие персов, но пока его армии не было в Италии, там оживились остготы. Они выбрали королём молодого, красивого, смелого и умного Тотилу и под его руководством начали новую войну. Варвары зачисляли в армию беглых рабов и колонов, раздавали своим сторонникам земли церкви и знати, привлекали тех, кого обидели византийцы. Очень быстро маленькая армия Тотилы заняла почти всю Италию; под контролем империи остались лишь порты, которые без флота взять было невозможно.

Но, наверное, самым тяжёлым испытанием для державы Юстиниана I стала страшная эпидемия чумы (541—543 гг.), унёсшая чуть ли не половину населения. Казалось, что невидимый купол Софии над империей дал трещину и в неё хлынули чёрные вихри смерти и разрушения.

Юстиниан хорошо понимал, что главная его сила перед лицом превосходящего противника — вера и сплочённость подданных. Поэтому одновременно с непрекращающейся войной с персами в Лазике, тяжёлой борьбой с Тотилой, который создал свой флот и захватил Сицилию, Сардинию и Корсику, внимание императора всё больше и больше занимали вопросы богословия. Некоторым казалось, что престарелый Юстиниан выжил из ума, проводя в такой критической ситуации дни и ночи за чтением Священного писания, изучением творений «отцов церкви» (традиционное название деятелей христианской церкви, создавших её догматику и организацию) и написанием собственных богословских трактатов. Однако император хорошо понимал, что именно в христианской вере ромеев их сила. Тогда была сформулирована знаменитая идея «симфонии Царства и Священства» — союза церкви и государства как гарантии мира: Империи.

В 543 г. Юстиниан написал трактат, осуждающий учение мистика, аскета и богослова III века Оригена, отрицающее вечные муки грешников. Однако главное внимание император уделял преодолению раскола православных и монофизитов. Конфликт этот вот уже более 100 лет терзал церковь. В 451 г. IV Вселенский собор в Халкидоне осудил монофизитов. Богословский спор был осложнён соперничеством между влиятельными центрами православия на Востоке — Александрией, Антиохией и Константинополем. Раскол между сторонниками Халкидонского собора и его противниками (православными и монофизитами) в царствование Юстиниана I принял особую остроту, т.к. монофизиты создали свою отдельную церковную иерархию. В 541 г. начинается деятельность известного монофизита Якова Барадея, который в одежде нищего обошёл все страны, населённые монофизитами, посвящал епископов и даже основал патриархат. Религиозный конфликт осложнился национальным: греки и римляне, считавшие себя правящим народом в Империи ромеев, были преимущественно православными, а копты и многие арабы — монофизитами. Для империи это было тем более опасно, что богатейшие провинции — Египет и Сирия — давали огромные суммы в казну, и от поддержки правительства торгово-ремесленными кругами этих областей многое зависело. Пока была жива Феодора, она помогала смягчать конфликт, покровительствуя монофизитам, несмотря на нарекания православного духовенства, но в 548 г. императрица умерла. Юстиниан решил вынести вопрос о примирении с монофизитами на V Вселенский собор. Замысел императора сводился к тому, чтобы сгладить конфликт путём осуждения учения врагов монофизитов — Феодорита Киррского, Ивы Эдесского и Фёдора Мопсуэтского (так называемые «три главы»). Сложность состояла в том, что все они умерли в мире с церковью. Можно ли осуждать умерших? После долгих колебаний Юстиниан решил, что можно, но с его решением не согласились римский Папа Вигилий и подавляющее большинство западных епископов. Император вывез Папу в Константинополь, держал его чуть ли не под домашним арестом, пытаясь добиться согласия под нажимом. После долгой борьбы и колебаний Вигилий сдался. В 553 г. V Вселенский собор в Константинополе осудил «три главы». Папа не участвовал в работе собора, ссылаясь на недомогание, и пытался противодействовать его решениям, но в конце концов всё же подписал их. В истории этого собора следует различать его религиозный смысл, заключающийся в торжестве православного догмата о том, что божественная и человеческая природа соединены в Христе неслиянно и нераздельно, и политические интриги, которые его сопровождали. Прямая цель Юстиниана не была достигнута: примирения с монофизитами не наступило и чуть было не произошёл разрыв с западными епископами, недовольными решениями собора. Однако этот собор сыграл большую роль в духовной консолидации православной церкви, а это было крайне важно и в то время, и для последующих эпох. Время правления Юстиниана I было периодом религиозного подъёма. Именно в это время получила развитие церковная поэзия, написанная простым языком, одним из виднейших представителей которой был Роман Сладкопевец. Это была эпоха расцвета палестинского монашества, время Иоанна Лествичника и Исаака Сирина.

Произошёл перелом и в политических делах. В 552 г. Юстиниан снарядил новую армию для похода в Италию. На этот раз она отправилась сухопутной дорогой, через Далмацию, под командованием евнуха Нарсеса, храброго полководца и хитрого политика. В решающем сражении конница Тотилы атаковала войска Нарсеса, построенные полумесяцем, попала под перекрёстный обстрел лучников с флангов, обратилась в бегство и смяла свою же пехоту. Тотила был тяжело ранен и умер. В течение года византийская армия восстановила своё господство над всей Италией, а ещё через год Нарсес остановил и уничтожил полчища лангобардов, хлынувших на полуостров. Италия была спасена от страшного разграбления. В 554 г. Юстиниан продолжил завоевания в Западном Средиземноморье, попытавшись захватить Испанию. Полностью это сделать не удалось, но юг страны с городом Кордовой и Гибралтарский пролив перешли под господство Византии. Средиземное море вновь стало «Римским озером». В 555 г. имперские войска разгромили огромное персидское войско в Лазике. Хосров I подписал сначала перемирие на шесть лет, а потом и мир. Удалось справиться и со славянской угрозой: Юстиниан I заключил союз с кочевниками-аварами, которые взяли на себя охрану дунайской границы империи и борьбу со славянами. В 558 г. этот договор вступил в силу. Для «Империи ромеев» наступил долгожданный мир.

Последние годы правления Юстиниана I (559— 565 гг.) прошли спокойно. Финансы империи, ослабленные четвертьвековой борьбой и страшной эпидемией, восстанавливались, страна залечивала раны. 84-летний император не оставлял своих богословских занятий и надежд покончить с расколом в церкви. Он даже написал близкий по духу монофизитам трактат о нетленности тела Иисуса. За сопротивление новым взглядам императора в ссылке оказались константинопольский патриарх и многие епископы. Юстиниан I одновременно был продолжателем традиций ранних христиан и наследником языческих кесарей. С одной стороны, он боролся против того, чтобы в церкви были активны только священники, а миряне оставались лишь зрителями, а с другой — постоянно вмешивал государство и политику в церковные дела, смещая епископов по своему усмотрению. Юстиниан проводил реформы в духе евангельских заповедей — помогал бедным, облегчал положение рабов и колонов, восстанавливал города — и одновременно подвергал население жестокому налоговому гнёту. Пытался восстановить авторитет закона, но так и не смог уничтожить продажность и злоупотребления чиновников. Его попытки восстановить мир и стабильность на территории Византийской империи обернулись реками крови. И всё же, несмотря ни на что, империя Юстиниана была оазисом цивилизации в окружении языческих и варварских государств и поражала воображение современников.

Значение деяний великого императора выходит далеко за рамки его времени. Укрепление позиции церкви, идейная и духовная консолидация православия, освобождение западной церкви из-под власти арианских королей сыграли огромную роль для становления средневекового общества. Кодекс Юстиниана пережил века и стал основой последующих правовых норм.

Espresso Grinder

Источник: http://murzim.ru

Иоганн Гутенберг - первопечатник из Германии

2011-05-16T11:28:00.001-07:00

Свидетельства о жизни Гутенберга имеют отрывочный характер, о некоторых этапах его судьбы можно только догадываться. Вклад, который первопечатник внес в развитие культуры Германии и Европы, переоценить невозможно.

Иоганн Гутенберг родился между 1393 и 1403 годом. Ученые условно считают годом его рождения 1400 год. Семья изобретателя принадлежала к древнему дворянскому роду и жила в одном из крупнейших и богатейших рейнских городов - Майнце. У родителей Гутенберга Фриле Генсфлейша и Эльзы Вирих было четверо детей. Семья Генсфлейшей-Гутенбергов принадлежала к числу городских патрициев, бывших политической и экономической элитой Майнца. В самых ранних документах Иоганн Гутенберг именуется как Хенне Генсфлейш либо Хенне цур Ладен.

О детстве и юности Гутенберга известно немного. Младший среди нескольких братьев и сестер, мальчик, по-видимому, обучался в церковной школе. Об этом свидетельствуют обширные познания Гутенберга в латыни, пригодившиеся ему для его последующей издательской деятельности.

В 1434 году Гутенберг поселился в Страсбурге. Этот город открывал предприимчивым людям широкие возможности заработать. Деловая активность Гутенберга позволяет говорить о том, что он обладал незаурядными способностями в деле привлечения капитала и квалифицированных сотрудников для своих проектов.

С 1437 года Гутенберг занимался обучением состоятельных горожан полировке драгоценных камней. Некоторое время спустя Гутенберг основал небольшое производство по изготовлению зеркал для паломников, которое производило оловянные рамки, к которым скобками прикреплялись небольшие выпуклые зеркала. Паломники пришпиливали эти приспособления к головным уборам, надеясь с их помощью уловить исходящую от святых реликвий благодатную и целительную энергию и унести часть ее с собой для родных и близких. Впрочем, скорее всего, имелись ввиду не настоящие зеркала, а пользовавшиеся в то время огромной популярностью иллюстрированные книжки назидательного характера под названием "Зерцала".

Но Гутенберга постигла неудача: паломничество состоялось несколькими годами позже, чем было запланировано, и вложенный капитал долгое время оставался без движения. Больший доход принесло ему другое изобретение. Гутенберг выгравировал штемпель, которым печатались индульгенции.

В конце 40-х годов 15 века Гутенберг вновь поселяется в Майнце. Здесь прошел самый важный период жизни Иоганна Гутенберга - именно в Майнце он изобрел способ книгопечатания с помощью подвижных букв. Благодаря своему родственнику Гутенберг получил ссуду в 150 гульденов (что примерно соответствовало заработку среднего крестьянина за пять лет) и использовал эти деньги для обустройства мастерской.

Первыми книгами, вышедшими из-под пресса Гутенберга, стали учебники латинской грамматики. Позже Гуттенберг запланировал подготовить трудоемкое издание Библии и взял на эти цели взаймы у крупного предпринимателя Иоганна Фуста огромную по тем временам сумму.

Bildunterschrift: Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift: Библия, изданная Гутенбергом Когда печатание Библии уже было фактически завершено, между Гутенбергом и Фустом возникли разногласия. Фуст обвинил своего партнера в растрате средств и потребовал возвращения долга с процентами - всего свыше двух тысяч гульденов. На эти деньги в Майнце можно было застроить каменными домами целую улицу. Гутенбергу пришлось отдать мастерскую вместе с изобретением и половиной отпечатанных экземпляров Библии.

Фуст завладел книгопечатней и успешно продолжил начатое изобретателем дело. За Гутенбергом осталась другая мастерская, меньшая по размеру и с меньшими техническими возможностями. С тех пор Иоганн Гутенберг брался лишь за небольшие заказы, которые ни технически, ни эстетически не могли сравниться с первым изданием Библии.

После потери мастерской изменилось отношение Гутенберга к своему изобретению. Если раньше он всячески скрывал технологию от посторонних, не желая делить с кем-либо выгоду, то после потери мастерской Гутенберг стал участвовать в различных издательских проектах. Например, помогал в издании Библии в Бамберге.

Бурные политические события в Майнце 1460-х годов, борьба между старым и новым архиепископами города привели к тому, что Иоганн Гуттенберг, который поддерживал старого архиепископа, с приходом нового был изгнан из родного города.

Изобретатель книгопечатания поселился в Эльтвиле, где первое время жил в нужде. Но в 1465 году новый архиепископ Майнца, решив восстановить справедливость, назначил Гутенберга своим придворным и даровал ему пожизненную ренту. Изобретатель получал придворное платье, плюс 2180 литров хлебной водки и 2000 литров вина, а также освобождался от уплаты налогов.

Через три года, в конце января 1468 года Иоганн Гутенберг скончался и был похоронен в церкви святого Франциска. Позже эта церковь была разрушена, и с той поры место захоронения первопечатника неизвестно.

Zebco Baitcasting Reel

Источник: http://www.dw-world.de

Кто такой Иисус Христос?

2011-05-16T05:16:00.001-07:00

Вопрос: Кто такой Иисус Христос?

Ответ: Кто же такой Иисус Христос? В отличие от вопроса о существовании Бога, очень немногие сомневаются в том, существовал ли на самом деле Иисус Христос. Общепризнанно, что Иисус действительно был человеком, жившим в Израиле 2000 лет назад. Но когда затрагивается вопрос о том, кем был Иисус, начинаются жаркие дискуссии.

Многие религии признают, что Иисус был пророком, великим учителем и праведным человеком. Но дело в том, что в Библии написано – Иисус был больше, чем просто пророк, учитель или святой человек.

Один из известных христианских писателей К. Льюис в своей книге «Истинное христианство» пишет следующее: «Я хочу остановить тех, кто говорит о Нем (Иисусе Христе) следующий вздор: „Я верю, что Иисус был великим пророком, но не верю, что Он был Богом”. Нам не стоит так говорить, ведь любой обыкновенный человек, провозглашая что-либо подобное сказанному Иисусом, не мог бы быть великим духовным учителем. Его бы воспринимали либо как сумасшедшего, на уровне человека, который считает себя вареным яйцом, либо как посланника дьявола. Выбирайте сами, во что вам верить – или этот человек действительно был (и есть) Сыном Божьим, или он был сумасшедшим, или даже чем-то хуже… Вы можете считать Его глупцом, наплевать на Него и считать демоном; или же вы можете упасть к Его ногам и назвать Его Господом и Богом. Но не надо выдумывать такую снисходительную ерунду о том, что Он был великим учителем-человеком. Он не оставил нам такого выбора, этого не было в Его планах».

Так кем же называл Себя Иисус? Что написано в Библии по этому поводу? Сначала давайте посмотрим на слова Иисуса в Евангелии от Иоанна 10:30: «Я и Отец – одно». На первый взгляд может показаться, что это и не является провозглашением собственной Божественности. Но обратите внимание на реакцию иудеев на Его слова: «Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Иоанн 10:33). Иудеи сразу восприняли выражение Иисуса, как утверждение о Своей Божественности. К тому же, в последующих стихах Иисус совсем не пытается переубедить их и не говорит: «Я не делаю Себя Богом». То есть, это показывает, что Он действительно имел в виду, что является Богом, говоря «Я и Отец – одно». В пример можно привести еще один текст – Иоанн 8:58: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь». И опять, в ответ на это иудеи собираются побить Его камнями (Иоанн 8:59). Используя по отношению к Себе словосочетание «Я есмь», Иисус прямо сослался на старозаветное имя Бога (Исход 3:14). Только твердая уверенность в том, что Иисус богохульствует, а точнее провозглашает Себя Богом, могла вызвать у иудеев желание закидать Его камнями.

В Евангелии от Иоанна 1:1 написано: «Слово было Бог», а в 1:14 – «И Слово стало плотию». Это четко указывает на то, что Иисус – Бог в плоти. Один из апостолов, Фома, обратился к Иисусу так: «Господь мой и Бог мой!» (Иоанн 20:28) – и Иисус не поправил его. Апостол Павел описывает Его, как «…великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Титу 2:13). Апостол Петр вторит ему: «…Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петра 1:1). Бог Отец также свидетельствует, Кем является Иисус, обращаясь к Нему: «…престол Твой, Боже, во век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты» (Евреям 1:8). В старозаветных пророчествах об Иисусе говорится так: «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Исаия 9:6).

Таким образом, как утверждает К. Льюис, вариант верить в Иисуса как великого учителя-человека не предусмотрен. Иисус четко и открыто назван Богом. Но если Он не Бог, значит, Он врет, а потому точно не может быть пророком, великим учителем и святым человеком. Тем не менее, многие современные «ученые» пытаются утверждать, что «настоящий исторический Иисус» не говорил многих вещей, которые приписываются Ему в Библии. Но кто мы такие, чтобы противоречить Божьему Слову относительно того, что говорил Иисус?! Разве может современный ученый знать, что две тысячи лет назад говорил или не говорил Иисус, когда в Библии записаны слова очевидцев – тех, кто жил рядом с Самим Иисусом, следовал за Ним и учился у Него (Иоанн 14:26)?!

Почему же вопрос о том, кем на самом деле является Иисус, так важен? Почему такое большое значение имеет, является ли Он Богом, или нет? Самая главная причина, почему Иисус должен быть Богом, такова – не будь Он Богом, Его смерть не была бы достаточной платой за грехи всего мира (1 Иоанна 2:2). Только Бог мог заплатить такую безграничную цену (Римлянам 5:8; 2 Коринфянам 5:21). Иисус должен был быть Богом, чтобы заплатить наш долг, и Он должен был быть человеком, чтобы умереть.

Итак, спасение возможно только через веру в Иисуса Христа! Божественность Христа является основанием того, что Он – единственный путь к спасению. Божественность Иисуса – основание тому, что Он провозгласил: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанн 14:6).

Sony DVD Home Theater

Источник: http://www.gotquestions.org

ЛОКК, ДЖОН

2011-04-14T05:47:00.001-07:00

ЛОКК, ДЖОН (Locke, John) (16321704), английский философ, иногда называемый «интеллектуальным вождем 18 в.» и первым философом эпохи Просвещения. Его теория познания и социальная философия оказали глубокое воздействие на историю культуры и общества, в частности на разработку американской конституции. Локк родился 29 августа 1632 в Рингтоне (графство Сомерсет) в семье судейского чиновника. Благодаря победе парламента в гражданской войне, на которой его отец сражался в чине капитана кавалерии, Локк был принят в возрасте 15 лет в Вестминстерскую школу в то время ведущее учебное заведение страны. В семье придерживались англиканства, однако склонялись к пуританским (индепендентским) взглядам. В Вестминстере роялистские идеи нашли энергичного защитника в лице Ричарда Базби, который по недосмотру парламентских лидеров продолжал руководить школой. В 1652 Локк поступил в Крайст-Чёрч-колледж Оксфордского университета. Ко времени реставрации Стюартов его политические взгляды можно было назвать правомонархическими и во многом близкими взглядам Гоббса.

Локк был прилежным, если не сказать блестящим студентом. После получения магистерской степени в 1658 он был избран «студентом» (т.е. научным сотрудником) колледжа, однако вскоре разочаровался в аристотелевской философии, которую должен был преподавать, начал заниматься медициной и помогал в естественнонаучных экспериментах, которые проводил в Оксфорде Р.Бойль и его ученики. Однако сколько-нибудь значительных результатов он не получил, и, когда Локк вернулся из поездки к Бранденбургскому двору с дипломатической миссией, ему было отказано в искомой степени доктора медицины. Тогда, в возрасте 34 лет, он познакомился с человеком, повлиявшим на всю его последующую жизнь лордом Эшли, впоследствии первым графом Шефтсбери, который тогда еще не был лидером оппозиции. Шефтсбери был адвокатом свободы в то время, когда Локк все еще разделял абсолютистские взгляды Гоббса, однако к 1666 его позиция изменилась и стала ближе ко взглядам будущего покровителя. Шефтсбери и Локк увидели друг в друге родственные души. Год спустя Локк оставил Оксфорд и занял место домашнего врача, советника и воспитателя в семье Шефтсбери, жившей в Лондоне (среди его воспитанников был и Антони Шефтсбери). После того как Локк прооперировал своего патрона, жизни которого угрожало нагноение кисты, Шефтсбери решил, что Локк слишком велик, чтобы заниматься одной медициной, и позаботился о продвижении своего подопечного в других областях.

Под крышей дома Шефтсбери Локк нашел свое истинное призвание он стал философом. Дискуссии с Шефтсбери и его друзьями (Антони Эшли, Томасом Сиденхемом, Дэвидом Томасом, Томасом Ходжесом, Джеймсом Тиррелом) побудили Локка написать на четвертый год пребывания в Лондоне первый набросок будущего шедевра Опыта о человеческом разумении ( An Essay Concerning Human Understanding ). Сиденхем познакомил его с новыми методами клинической медицины. В 1668 Локк стал членом Лондонского Королевского общества. Шефтсбери сам ввел его в сферы политики и экономики и дал ему возможность получить первый опыт участия в государственном управлении.

Либерализм Шефтсбери был достаточо материалистичным. Великой страстью его жизни была торговля. Он лучше своих современников понимал, какие богатства национальные и личные можно было бы получить, освободив предпринимателей от средневековых поборов и сделав ряд других смелых шагов. Религиозная терпимость позволила голландским коммерсантам достичь процветания, и Шефтсбери был убежден, что если бы англичане положили конец религиозным распрям, то смогли бы создать империю, не только превосходящую голландскую, но равновеликую владениям Рима. Однако на пути Англии стояла великая католическая держава Франция, поэтому он не хотел распространять принцип религиозной терпимости на «папистов», как он называл католиков.

В то время как Шефтсбери интересовали практические дела, Локк был занят разработкой той же политической линии в теории, обосновывая философию либерализма, которая выражала интересы нарождавшегося капитализма. В 16751679 он жил во Франции (в Монпелье и Париже), где изучал, в частности, идеи Гассенди и его школы, а также выполнял ряд поручений вигов. Оказалось, что теории Локка было предназначено революционное будущее, поскольку Карл II, а еще более его преемник Яков II для оправдания своей политики терпимости к католицизму и даже его насаждения в Англии обратились к традиционной концепции монархического правления. После неудачной попытки восстания против режима реставрации Шефтсбери в конце концов, уже после заключения в Тауэр и последующего оправдания лондонским судом, бежал в Амстердам, где вскоре умер. Сделав попытку продолжить свою преподавательскую карьеру в Оксфорде, Локк в 1683 отправился вслед за своим патроном в Голландию, где жил в 16831689; в 1685 в списке других беженцев он был назван предателем (участником заговора Монмаута) и подлежал выдаче английскому правительству. Локк не возвращался в Англию вплоть до успешной высадки Вильгельма Оранского на побережье Англии в 1688 и бегства Якова II. Вернувшись на родину на одном корабле с будущей королевой Марией II, Локк опубликовал работу Два трактата о государственном правлении ( Two Treatises of Government , 1689, в книге проставлен год издания 1690), изложив в ней теорию революционного либерализма. Став классическим трудом в истории политической мысли, эта книга также сыграла важную роль, по словам ее автора, в «оправдании права короля Вильгельма быть нашим правителем». В этой книге Локк выдвинул концепцию общественного договора, по которой единственным истинным основанием власти суверена является согласие народа. Если правитель не оправдывает доверия, люди имеют право и даже обязаны перестать ему подчиняться. Иначе говоря, люди имеют право на восстание. Но как решить, когда именно правитель перестает служить народу? Согласно Локку, такой момент наступает, когда правитель переходит от правления, основанного на твердом принципе, к «переменчивому, неопределенному и произвольному» правлению. Большинство англичан были убеждены, что такой момент наступил, когда Яков II стал проводить прокатолическую политику в 1688. Сам Локк вместе с Шефтсбери и его окружением были убеждены, что этот момент наступил уже при Карле II в 1682; именно тогда и была создана рукопись Двух трактатов .

Локк отметил свое возвращение в Англию в 1689 публикацией еще одной работы, близкой по содержанию к Трактатам , а именно первого Письма о веротерпимости ( Letter for Toleration , написано в основном в 1685). Он писал текст по-латыни ( Epistola de Tolerantia ), с тем чтобы опубликовать его в Голландии, и по случайности в английский текст попало предисловие (написанное переводчиком, унитарием Уильямом Поплом), в котором провозглашалось, что «абсолютная свобода... это то, что нам необходимо». Сам Локк не был сторонником абсолютной свободы. С его точки зрения, католики заслужили гонения, поскольку клялись в верности иностранному властелину, папе; атеисты поскольку их клятвенным заверениям нельзя верить. Что касается всех остальных, то государство должно оставить за каждым право на спасение своим собственным путем. В Письме о веротерпимости Локк выступил против традиционного взгляда, согласно которому светская власть вправе насаждать истинную веру и истинную мораль. Он писал, что силой можно заставить людей только притворяться, но никак не верить. А укрепление нравственности (в том, что не затрагивает безопасность страны и сохранение мира) это обязанность не государства, а церкви.

Electronics Guide

Источник: http://www.krugosvet.ru

ГЕЙЗЕНБЕРГ, ВЕРНЕР КАРЛ

2011-04-05T07:05:00.001-07:00

ГЕЙЗЕНБЕРГ, ВЕРНЕР КАРЛ (Heisenberg, Werner Karl) (1901-1976), немецкий физик-теоретик, удостоенный в 1932 Нобелевской премии по физике за создание квантовой механики в матричной форме. Родился 5 декабря 1901 в Вюрцбурге. В 1920 поступил в Мюнхенский университет, где прослушал курс лекций по теоретической физике А.Зоммерфельда; окончил университет в 1923. В 1923-1927 ассистент М.Борна в Гёттингенском университете, в 1927-1941 профессор физики Лейпцигского и Берлинского университетов, с 1941 директор Института физики Макса Планка в Берлине и профессор Гёттингенского университета.

Совместно с Н.Бором Гейзенберг выдвинул концепцию матричной механики, к которой пришел, пытаясь разрешить противоречия между классическими уравнениями движения и постулатами Бора. Гейзенберг постулировал, что элементарные частицы обладают волновыми свойствами и не наблюдаемы в традиционном смысле. Это распространяющиеся в пространстве волновые «пакеты», которые в зависимости от характера исследования можно рассматривать либо как волны, либо как частицы. Каждой физической величине ставился в соответствие некий оператор, а операторы представлялись в виде бесконечных матриц (отсюда и название теории). На основе своей теории Гейзенберг произвел квантовомеханический расчет атома гелия, показав возможность существования его в двух различных состояниях (орто- и пара-).

В 1927 Гейзенберг сформулировал в математическом виде «принцип неопределенности», возникший из необходимости учета материального характера наблюдения за элементарной частицей. Согласно этому принципу, невозможно точно указать одновременно координаты частицы и ее импульс: чем точнее экспериментатор определит одну из этих характеристик, тем менее точным будет значение другой. В описание атомного объекта, его состояния и поведения вводился существенно новый момент понятие вероятности.

В 1928 Гейзенберг совместно с П.Дираком выдвинул идею обменного взаимодействия, независимо от Я.И.Френкеля разработал квантовомеханическую теорию спонтанной намагниченности ферромагнетиков, основанную на обменном взаимодействии электронов. В 1929 совместно с В.Паули работал над построением теории квантовой электродинамики, ввел схему квантования полей. Пытался получить массы и другие характеристики элементарных частиц из единого полевого уравнения.

Среди трудов Гейзенберга Физические принципы квантовой теории ( Die physikalische Prinzipien der Quantentheorie , 1930), Физика и философия ( Physik und Philosophie , 1958), Физика и за ее пределами ( Physics and Beyond , 1971).

Умер Гейзенберг в Мюнхене 1 февраля 1976.

Литература Гейзенберг В. Физика атомного ядра . М. Л., 1947

Гейзенберг В. Введение в единую полевую теорию элементарных частиц . М., 1968

Гейзенберг В. Физика и философия . Часть и целое . М., 1989

Понадобилась сертификация продукции? Наша компания - ваш прекрасный вариант.

Источник: http://www.krugosvet.ru

Мэн-цзы

2011-03-10T04:01:00.001-08:00

— 孟子, Учитель Мэн, Мэнций, Мэн Кэ 孟軻, Цзы-юй. 372/71 или 390/89 — 289 или 305 до н.э. Кит. мыслитель, второй после Конфуция (получивший в XI в. офиц. титул «Следующий за Совершенномудрым» — я шэн) создатель конфуцианства и предтеча неоконфуцианства, автор одноименного классич. трактата «Мэн-цзы», в нач. II тыс. (при династии Сун) включенного в «Тринадцатиканоние» («Ши сань цзин») и «Четверокнижие» («Сы шу»).

Согласно основоположнику кит. историографии Сыма Цяню (II–I вв. до н.э., «Ши цзи», гл. 74), Мэн-цзы родился во владении Цзоу, исторически и культурно связанном с государством Лу (на п-ове Шаньдун), откуда происходил Конфуций, и учился у его внука Цзы Сы, от к-рого напрямую воспринял заветы создателя конфуцианства в его цитадели Цзоу-лу (см. «Чжуан-цзы»). Лю Сян (I в. до н.э.) в «Ле нюй чжуань» («Жизнеописаниях великих женщин», разд. «Жизнеописание образцовых матерей») поместил рассказ о матери Мэн-цзы — вдове, дважды менявшей место жительства, чтобы сын оказался в благотворной среде (от кладбища переехала к рынку, а оттуда к школе), и продолжавшей его воспитывать даже после женитьбы, но в итоге последовавшей «пути женщины» — после смерти мужа слушаться сына. Когда же она умерла, Мэн-цзы подвергся обвинению в том, что похоронил ее пышнее, чем отца («Мэн-цзы», I Б, 16). Мэн-цзы, подобно Конфуцию, посещая ряд гос-в Центр. Китая и, в частности, подвизаясь в столице Ци в академии Цзися, пытался воздействовать на их правителей, но безуспешно. Примерно в 70 лет, возможно вновь по завету Конфуция, к-рый в таком возрасте стал «следовать желаниям своего сердца» («Лунь юй», II, 4), Мэн-цзы оставил эти попытки, вернулся к частной жизни и всецело предался теоретич. деятельности.

Толкуя протофилософскую классику — «Шу цзин» («Канон писаний»), «Ши цзин» («Канон стихов») — и наследие Конфуция, т.е., по собств. определению, «взяв под защиту путь-дао прежних совершенномудрых и выступив против Ян [Чжу] и Мо [Ди]» (см. Ян Чжу; Мо Ди), чьи «слова заполнили Поднебесную» («Мэн-цзы», III Б, 9), он выработал учение, к-рое, по определению Хань Фэя (III в. до н.э.; «Хань Фэй-цзы», гл. 50), стало одной из восьми конф. школ того периода. Биография Мэн-цзы детально изложена в трудах текстологов эпохи Цин (1644–1911): «Мэн-цзы бянь нянь» («Хроника жизни Мэн-цзы») Ди Цзы-ци (XVIII в.), «Мэн-цзы сы као» («Четыре исследования Мэн-цзы») Чжоу Гуан-е (XVIII в.), «Мэн-цзы ши ши као» («Исследование реальных фактов, касающихся Мэн-цзы») Цуй Шу (XVIII–XIX вв.), «Мэн-цзы нянь бяо» («Хронология Мэн-цзы») Вэй Юаня (XVIII–XIX вв.).

Учение Мэн-цзы представлено в состоящем из 7 двухчастных глав и 261 параграфа трактате «Мэн-цзы», построенном по образцу Конфуциева «Лунь юя», но в отличие от последнего содержащем более сложную систему аргументации, отражающую развитие протологич. и нумерологич. (сяншучжи-сюэ) метода. Доля участия Мэн-цзы в написании текста названной его именем книги составляет предмет дискуссии. Сыма Цянь, первый комментатор «Мэн-цзы» Чжао Ци (II — нач. III в.) и основоположник неоконфуцианства Чжу Си (XII в.) считали ее автором самого Мэн-цзы, тогда как предтеча неоконфуцианства Хань Юй (VIII–IX вв.) таковыми считал его учеников Гунсунь Чоу и Вань Чжана. Их именами названы две главы трактата (соответственно — гл. 2 и 5), к-рые, по мнению яп. философа Ито Дзинсая (XVII–XVIII вв.), по-видимому, и были ими написаны. В сочинении «Мо-си ко ги» («Древний смысл “Мэн-цзы”») он утверждал также, что трактат делится на две части как по содержанию (в трех начальных главных описаны деяния и приводятся высказывания Мэн-цзы, а в четырех заключительных — только высказывания), так и по форме (гл. 1, 3, 4, 7 стилистически отличаются от гл. 2, 5 и 6). В древнейшем каталоге кит. лит-ры «И вэнь чжи» («Трактат об искусствах и текстах»), входящем в «Хань шу» («Книга о [династии] Хань», цз. 30; I в.), сообщается об 11 главах «Мэн-цзы», хотя ранее в «Ши цзи» упоминались наличествующие и ныне 7 глав. Вероятно, «лишние» четыре главы — это утраченное произведение «Мэн цзы вай шу» («Неортодоксальная [букв.: внешняя] книга Мэн-цзы»), совр. текст к-рого был составлен Яо Ши-линем (XVI–XVII вв.).

Важнейшие комментарии к «Мэн-цзы» принадлежат кисти Чжао Ци (включены в «Ши сань цзин»), Чжу Си (включены в «Сы шу»), Цзяо Сюня (XVIII–XIX вв., включены в «Чжу цзы цзи чэн» — «Корпус философской классики»), Дай Чжэня (XVIII в.). Имеются переводы трактата на лат. (F. Noel, 1711; S. Julien, 1824; S. Couvreur, 1895), англ. (D. Collie, 1828; J. Legge, 1861, 1893; L.A. Lyall, 1932; J.R. Ware, 1960; D.C. Lau, 1970), франц. (G. Pauthier, 1840; S. Couvreur, 1895), нем. (E. Faber, 1877; R. Wilhelm, 1916), совр. кит. (Ян Бо-цзюнь, 1960; Ши Цы-юнь, 1972) и рус. (два полных — П.С. Попов, 1916; В.С. Колоколов, посмертная публикация 2000, и два частичных — Л.И. Думан, 1972; И.Т. Зограф, 2000) языки, а также полный индекс («Мэн-цзы иньдэ», 1941).

Важнейшим вкладом Мэн-цзы в кит. философию стало учение о «доброй природе» (син шань) человека. В конф. осмыслении осн. характеристик «природы» (син [1]) человека учение самого Конфуция следует считать своего рода «нулевым циклом». В нем были даны предпосылки для отстаивания различных, даже противоречащих друг другу точек зрения по этой проблеме, что затем и реализовалось прежде всего в противостоянии теории Мэн-цзы и выдвинутого другим крупнейшим конфуцианцем древности — Сюнь-цзы (III в. до н.э.) учения о «злой природе» (син э) человека. В «Лунь юе» сообщается, что «нельзя было услышать рассуждений Учителя (т.е. Конфуция. — А.К.) о природе (син [1]) и небесном пути-дао» (V, 13), но там же приводится и принципиально важное высказывание Конфуция: «По природе [люди] близки друг другу, а по привычкам далеки друг от друга» (XVII, 2). Вероятнее всего, в этом высказывании заключена мысль о единстве человеч. природы и ее нейтральности по отношению к добру и злу, к-рые становятся свойственны человеку под влиянием внешних обстоятельств.

Мэн-цзы, развивая идею Учителя об общности природы всех людей, что наиболее ярко выразилось в его тезисе «Совершенномудрые и я (мы) — однородны» («Мэн-цзы», VI А, 7), определил эту сущность как изначальную доброту: «Человеческая природа добра» (жэнь син шань е), и это присуще ей так же, как воде — свойство течь вниз («Мэн-цзы», IV А, 2, III А, 1).

Под изначальной добротой Мэн-цзы понимал гл. обр. четыре прирожденных специфич. качества человека, своим истоком имеющих непосредственное спонтанное чувство, а завершением — сознательное поведение: «Все люди обладают не выносящим [чужого страдания] сердцем (синь [1]). У всякого человека, вдруг увидевшего ребенка, готового упасть в колодец, будет испуганное и страшащееся, соболезнующее и сострадающее сердце. И это происходит не из-за внутренней близости с родителями ребенка, не из желания иметь хорошую репутацию среди соседей и друзей и не из отвращения к тому, что ребенок разразится воплями. Отсюда видно, что не имеющий соболезнующего и сострадающего сердца — не человек, не имеющий стыдящегося [за себя] и негодующего [на другого] сердца — не человек, не имеющий отказывающего [себе] и уступающего [другому] сердца — не человек, не имеющий утверждающего и отрицающего сердца — не человек. Соболезнующее и сострадающее сердце — начало гуманности (жэнь [2]), стыдящееся [за себя] и негодующее [на другого] сердце — начало должной справедливости (и [1]), отказывающее [себе] и уступающее [другому] сердце — начало благопристойности (ли [2]), утверждающее и отрицающее сердце — начало разумности (чжи [1]). Человеку принадлежат эти четыре начала, так же как ему принадлежат четыре конечности (сы ти)» («Мэн-цзы», II А, 6); «Гуманность, должная справедливость, благопристойность и разумность не извне внедрены в меня, они мне исконно (гу [3]) присущи» («Мэн-цзы», VI А, 6). Естественным выводом отсюда было признание того, что «всякий человек может стать [совершенномудрым] Яо или Шунем («Мэн-цзы», VI Б, 2).

Истолковывая «доброту» как изначальное свойство человеч. природы, Мэн-цзы не только развивал, но и ревизовал взгляды Конфуция, к-рый связывал понятие доброты (шань [2]) с высшей категорией человеч. существ: «Совершенномудрого человека я не видел. Увидеть благородного мужа — этого достаточно. Доброго (шань [2]) человека я не видел. Увидеть обладающего постоянством — этого достаточно» («Лунь юй», VII, 26). В «Цзо чжуани» (Чэн-гун, 15 г.) — произведении, традицией приписываемом кисти Цзо Цю-мина, ученика и современника Конфуция, эта идея выражена максимой: «Добрый человек есть основание (цзи [2]) неба и земли». Мэн-цзы же предельно усилил тезис о прирожденности добра каждому человеку, выразив его с помощью коррелятивной син [1] категории цин [2] («природные свойства, чувства, чувственность»): «Что касается их (людей) природных свойств (цин [2]), то [таковые] можно считать добрыми» (VI А, 6).

Семантически иероглиф шань [2] («добро») далеко выходит за пределы этики, проникая в эстетич. (со значением «красота»; ср. «добрый молодец»), праксиологич. (со значением «умелость»; ср. «добрый мастер») и др. нормативно-оценочные сферы. В кит. философии эта универсальная нормативно-оценочная категория имеет и онтологич. смысл: согласно «Чжоу и» («Си цы чжуань», I, 4/5), «добро» есть «продолжение пути-дао». (Поэтому реализацию человеком своей доброй природы Мэн-цзы осознавал как способ следования пути-дао и установления гармонии с миром.) Дай Чжэнь в «Мэн-цзы цзы и шу чжэн» («Смысл терминов Мэн-цзы в истолковывающих свидетельствах», цз. 3) разъяснил эту позицию: «Добро каждого дела означает его согласованность (хэ [3]) с Небом». Основой «небесного пути-дао» Мэн-цзы, как и его учитель Цзы Сы в «Чжун юне» , называл «подлинность» (чэн [1]), забота о к-рой составляет «человеческий путь-дао», позволяющий слиться со Вселенной и постичь ее: «Вся тьма вещей имеет полноту во мне. Оборотясь к себе (букв.: к своей телесной личности — шэнь [2]), найти подлинность — нет большей радости, чем эта!» («Мэн-цзы», IV А, 12; VII А, 4). Путь-дао совершенномудрых правителей идеальной древности сводится лишь к сыновней почтительности (сяо [1]) и братской любви (ти [2]), а в целом он представляет собою соединение человека и гуманности («Мэн-цзы», VI 6, 2; VII Б, 16). Если Конфуций оценивал «середину пути-дао» (чжун дао) как недостаточность («Лунь юй», VI, 12), то Мэн-цзы видел в этом (или «срединном пути-дао») гармоничное состояние («Мэн-цзы», VII Б, 37).

Хотя смысл человеч. существования — в «исчерпании своего пути-дао», многие следуют ему, не осознавая этого («Мэн-цзы», VII А, 2, 5). Небесный путь-дао предопределен, но кое в чем зависит и от индивидуальной природы («Мэн-цзы», VII Б, 24). Предопределение (мин [1]) — это внеш. заданность: «Добиваясь — достигаешь, отбрасывая — утрачиваешь, при этом добиваться — полезно для достижения, поскольку это касается заключенного в самом себе. Если же добиваться того, что обладает путем-дао, и достигать того, что обладает предопределением, то добиваться — бесполезно для достижения, поскольку это касается заключенного вовне» («Мэн-цзы», VII А, 3). Как нечто внешнее, предопределение самим субъектом может быть либо «утверждаемо» (ли мин), либо «устраняемо» (фан мин) («Мэн-цзы», VII A, 1; I Б, 4). Следуя за Конфуцием, говорившим, что, «не зная предопределения, нельзя стать благородным мужем» и что сам он «в пятьдесят [лет] узнал небесное предопределение» («Лунь юй», XX, 3; II, 4), Мэн-цзы подтвердил возможность познания предопределения и соответствующего выбора «правильной» (чжэн [1]) линии поведения, что позволило ему, принимая восходящую к «Шу-цзину» и «Ши-цзину» концепцию «небесного предопределения» (тянь мин) и признавая всевластие Неба, избежать крайностей фатализма: «Нет ничего, что не было бы предопределено, но следует воспринимать только правильное [предопределение]. Поэтому знающий предопределение не станет под нависшей [и готовой рухнуть] стеной. Умереть, исчерпав свой путь-дао, — это правильное предопределение. Умереть же в колодках и оковах [преступника] не есть правильное предопределение» («Мэн-цзы», VII А, 2). Исходя из подобной дифференциации, Мэн-цзы обосновал легальность смены гос., в т.ч. династийной, власти как естественного перехода «небесного предопределения» к достойному правителю от недостойного, к-рый сам его утрачивает и автоматически превращается в простолюдина, узурпировавшего трон: «Вредящий гуманности называется вредителем, вредящий должной справедливости называется злодеем. Человек, являющийся вредителем и злодеем, называется мужиком-отщепенцем. Слыхал, что казнили мужика-отщепенца Чжоу, но еще не слышал, что убили государя (Чжоу, последнего в династии Инь, XI в. до н. э. — А.К.)» («Мэн-цзы», I Б, 8, 3).

Универсальным субстратом как деятельного, так и познавательного взаимодействия субъекта с объектом у Мэн-цзы выступает воздухоподобная «пневма» (ци [1]), представляющая собой единую духовно-телесную динамич. субстанцию всего мироздания и человека как целостного психо-физич. существа. Пневма — это и оживляющий природу «ровный утренний воздух» (пин дань чжи ци), и «наполнитель тела» (ти чжи чун), и подчиняющийся воле (чжи [3]), возрастающий от «накопления должной справедливости» (цзи и) и соответствия пути-дао «необъятный дух» (хао жань чжи ци), простирающийся между небом и землей («Мэн-цзы», VI А, 8; II А, 2).

Радикально универсализировав «должную справедливость» (и [1]), трактуя ее как важнейший духообразующий и даже психосоматич. фактор, определяющий «дорогу (лу) человека», Мэн-цзы соединил эту категорию с центр. у Конфуция категорией «гуманность» (жэнь [2]) в качестве основ¬ных характеристик, отличающих людей от животных, а данную пару в свою очередь развернул в понятийную структуру «четырех начал» (сы дуань): «гуманности–должной справедливости–благопристойности–разумности» (жэнь и ли чжи), ставшую основой конф. осмысления всего человеческого существования («Мэн-цзы», I V Б, 19; VI А, 11; II А, 6; VI А, 6). Препятствование гуманности и должной справедливости приводит к тому, что животные начинают пожирать людей, а люди — друг друга. Подобным «скотством» (цинь шоу) чреваты учения Ян Чжу о «деянии для себя» (вэй во; см. Вэй [1]) и Мо Ди об «объединяющей любви» (цзянь ай) ко всем, означающие отказ соответственно от государя и отца (у цзюнь у фу) («Мэн-цзы», III Б, 9).

У Конфуция гуманность представлялась специфическим атрибутом «благородного мужа» (цзюнь цзы), не присущим «ничтожному человеку» (сяо жэнь) («Лунь юй», IV, 5; XIV, 6/7, 28/30), а уже у его ближайших последователей, прежде всего у Мэн-цзы, она стала не только долгом правителя, но и универсальным началом человеч. личности и отношений между людьми («Мэн-цзы», III А, 4; VII Б, 16). Мэн-цзы сформулировал омонимичную максиму «Гуманность (жэнь [2]) — это человек (жэнь [1])», детализированную в дефинициях: «Обретение (дэ [1]) человека для Поднебесной называется гуманностью» и «Гуманность — это сердце человека» («Мэн-цзы», VII B, 16; III A, 4; VI A, 6). Уступая родственной близости (цинь), гуманность превосходит «приязнь-любовь-жалость» (ай [1]) и обусловливает отношение ко всему сущему: «Благородный муж в отношении вещей таков, что испытывает к ним приязнь, но не гуманен с ними; в отношении народа таков, что гуманен с ним, но не родственно близок к нему. Будучи родственно близок к родителям, будешь гуманен с народом; будучи гуманным с народом, будешь испытывать приязнь по отношению к вещам» («Мэн-цзы», VII А, 45). Мэн-цзы также обобщил суждения Конфуция о социально-политич. значимости гуманности как фактора «умиротворения (пин) и упорядочения (чжи [6]) Поднебесной» в понятии «гуманное правление» (жэнь чжэн) («Мэн-цзы», I А, 5; I Б, 11, 12; II А, 1; III А, 3, 4; IV А, 11, 14/15), предполагавшем, что «у главы гос-ва, любящего гуманность, нет врагов в Поднебесной» («Мэн-цзы», IV А, 8), и ставшем впоследствии идеологич. штампом конф. ортодоксии.

«Гуманное правление», соответствующее основанному на благодати «пути [истинного] государя» (ван дао) и противоположное основанному на силе «пути гегемона» (ба дао), означало смягчение наказаний, уменьшение налогов, улучшение сельскохоз. работ, сохранение природных богатств, совершенствование людей в сыновней почтительности (сяо [1]), братской любви (ти [2]), верности (чжун [2]) и благонадежности (синь [2]) для служения старшим родственникам и начальникам («Мэн-цзы», II А, 3; I А, 5). Целью всех этих мероприятий объявлялось «сбережение народа» (бао минь), поскольку в установленной Мэн-цзы шкале приоритетов «народ является ценнейшим, духи земли и злаков следуют за ним, а правитель является наименее ценным» («Мэн-цзы», VII Б, 14).

Выступая против легистской (см. Легизм) модели управления, требовавшей главенства административно-юридич. законов (фа [1]), Мэн-цзы не только видел в ней «опутывание народа» (ван минь), но и вообще утверждал превосходство воспитания (цзяо [1]) над управлением (чжэн [3]): «Доброе управление уступает доброму воспитанию в достижении (дэ [2]) народа. Доброе управление народ боязливо почитает, а доброе воспитание — любит (ай). Доброе управление достигает народного богатства, а доброе воспитание — народного сердца» («Мэн-цзы», VII А, 14).

Для традиц. кит. народолюбия Мэн-цзы создал теоретич. базу, провозгласив «однородность» (тун лэй) всех людей, каждый из к-рых может стать совершенномудрым (шэн [1]) («Мэн-цзы», VI А, 7), что в свою очередь стимулировало возникновение такого фундаментального института кит. государственности, как экзаменационная система отбора чиновников, к-рая начала складываться под влиянием последователя Мэн-цзы Дун Чжун-шу (II в. до н.э.) в 124 до н.э. и просуществовала до нач. XX в. Однако, не отрываясь от реальности, Мэн-цзы признавал, что на практике люди могут значительно отличаться друг от друга благодаря внешним воздействиям и «неспособности исчерпывающе [раскрыть] свой талант (цай)» («Мэн-цзы», VI А, 6).

Гл. водораздел между людьми обусловлен состоянием их «сердца» (синь [1]), т.е. психики: «Не имея постоянного имущества, иметь постоянное сердце способны только образованные служилые (ши [13]), [простой] же народ, не имея постоянного имущества, не имеет и постоянного сердца», поэтому для нормального существования об-ва необходимо первичное разделение труда на умственный и физич., трактуемое как разделение на руководителей, осуществляющих «дела больших людей» (да жэнь чжи ши), и подчиненных, осуществляющих «дела малых людей» (сяо жэнь чжи ши): «Некоторые напрягают сердце, а некоторые — [физическую] силу. Напрягающие сердце управляют [другими] людьми, а напрягающие [физическую] силу управляются [другими] людьми. Управляемые [другими] людьми кормят [других] людей, а управляющие [другими] людьми кормятся [другими] людьми. Такова в Поднебесной всепроницаю-щая должная справедливость» («Мэн-цзы», I А, 7; III А, 3, 4).

Будучи одним из столпов конф. рационализма, Мэн-цзы прямо указывал на значимость материального фактора в жизни народа: «В урожайные годы большинство молодых людей бывают добрыми, а в голодные годы — злыми. Такое различие происходит не от тех природных качеств, которые дало им Небо, а потому, что [голод] вынудил их сердца погрузиться [во зло]» («Мэн-цзы», VI А, 7). Следовательно, при правильном общественном устройстве народ обладает «постоянным имуществом» (или «постоянным занятием» — хэн чань) и достаточным благосостоянием, важнейшим средством достижения чего Мэн-цзы считал систему «колодезных полей» (цзин тянь), воплощавшую в себе утопич. идеал землевладения, землепользования и распределения продуктов сельскохозяйственного труда («Мэн-цзы», III А, 3). Она предполагала разделение земельного участка в форме квадрата со стороной 1 ли (ок. 500 м) и площадью 900 му на девять равных полей наподобие иероглифа цзин [6] (колодец); восемь окаймляющих центр полей находились в частном (сы [1]) пользовании, а центр. поле было общинным (гун [2]; см. Гун [1]) и служило для сбора натуральной ренты. Каждые восемь крестьянских хозяйств, объединенных одной «колодезной землей» (цзия ди), представлялись в виде автономной общины, сплоченной взаимной помощью и ответственностью.

Лежащую в основе этой системы пространственно-числовую нумеро-логич. (сяншучжи-сюэ) схему девятиклеточного квадратного «канона» (цзин [1], см. Цзин—вэй; Хэ ту и Ло шу) Мэн-цзы использовал и при описании территории всего Китая, «состоящего из девяти квадратов со стороной [у каждого] в 1 тысячу ли» («Мэн-цзы», I А, 7). В осмыслении истории он также опирался на аналогич. построения, в частности излагал теорию последовательной смены порядка и смуты (и чжи и луань) в синхронизированных социальных и природных процессах, к-рые подчинены цикличности в три периода по пять сотен лет («Мэн-цзы», II Б, 13; III А, 2; III Б, 9; VII А, 30; VII Б, 38), что соответствует нумерологич. «троице и пятерице» (сань у). Применение данной методологии обнаруживает глубинную связь Мэн-цзы с одним из крупнейших представителей древнекит. нумерологии Цзоу Янем (IV–III вв. до н.э.), к-рый, возможно, был его последователем («Ши цзи», цз. 74).

Из признания присутствующей во внутр. мире субъекта «полноты всех вещей» Мэн-цзы выводил, что «исчерпывающий свое сердце познает свою природу, а познание своей природы означает познание Неба» («Мэн-цзы», VII А, 1). Подобное «исчерпание» (цзинь [3]), превращающее самопознание в познание мира, осуществимо благодаря врожденному знанию и умению: «То, на что человек способен без научения, — это его благомочие (лян нэн); то, что он знает без рассуждения, — это его благосмыслие (лян чжи)» («Мэн-цзы», VII А, 15). Первым в конфуцианстве Мэн-цзы провел четкое разграничение между «мыслящим органом — сердцем», или «великим телом» (да mu), постигающим вещи, и «не мыслящими органами — ушами и глазами», или «малыми телами» (сяо mu), увлекаемыми вещами и вводимыми ими в заблуждение («Мэн-цзы», VI А, 15). Отсюда следовала рекомендация «пестовать сердце» (ян синь) посредством «умаления желаний (юй [1])»: «Человек, имеющий мало желаний, хотя нечто теряет, но — мало. Человек, имеющий много желаний, хотя нечто сохраняет, но — мало» («Мэн-цзы», VII Б, 35). В целом эта интровертная познавательная установка явилась отправной точкой для развития неоконф. «учения о сердце» (синь сюэ) и в особенности янминистской (см. Ван Ян-мин) концепции «благосмыслия».

Источники:

Ян Бо-цзюнь. Мэн-цзы и чжу ( «Мэн-цзы » с переводом и комментарием). Кн. 1, 2. Пекин, 2000; Древнекитайская философия. Т. 1. М., 1972. С. 225–248; Бамбуковые страницы: Антология древнекитайской литературы. М., 1994. С. 247–250; Попов П.С. Китайский философ Мэн-цзы. М., 1998; Мэн-цзы / Пер. В.С. Колоколова. СПб., 1999; Классическое конфуцианство: Переводы, статьи /Коммент. А. Мартынова и И. Зограф. Т. 2. СПб.; М., 2000. С. 7–140; Конфуцианское «Четверокнижие» («Сы шу»). М., 2004. С. 239–396; Wilhelm R. Mong Dsi (Mong Ko). Jena, 1916; Mencius / Tr. by L.A. Lyall. L., 1932; Les Quatre Livres /Tr. par S. Couvreur. P., 1950; The Sayings of Mencius / Tr. by J.R. Ware. N.Y., 1960; The Works of Mencius / Tr. by J. Legge. N.Y., 1970; Mencius / Tr. by D.C. Lau. Hong Kong, 1984.

Литература:

Быков Ф.С. Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае. М., 1966. С. 138–153; Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайской мысли. М., 1989. С. 127–141; Ву Дж. С. Мэн-цзы // Великие мыслители Востока. М., 1998. С. 38–42; Го Можо. Философы древнего Китая. М., 1961. С. 182–201; Лите¬ратура древнего Востока. Иран, Индия, Китай (тексты). М., 1984. С. 230–235; История китайской философии / Пер. В.С. Таскина. М., 1989. С. 87–100; Китайская философия: Энциклопедический словарь. М., 1994. С. 235–237; Конрад Н.И. Неопубликованные работы. Письма. М., 1996. С. 148–154; Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае. М., 1999, указатель; Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи) / Пер. Р.В. Вяткина и В.С. Таскина. Т. 7. М., 1996. С. 168–170; Фань Вэнь-лань. Древняя история Китая. М., 1958. С. 244–248; Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб., 1998. С. 90–102; Ян Хиншун. Материалистическая мысль в древнем Китае. М., 1984. С. 88–90; Ян Юн-го. История древнекитайской идеологии. М., 1957. С. 192–225; Чжу Си. Сы чжан цзюй цзи чжу («Четверокнижие» с постатейными и пофразными [разъяснениями] и свободными комментариями). Пекин, 1983. С. 197–377; Nivison D.S. The Ways of Confucianism. Investigations in Chinese Philosophy. Chic.; La Salle, 1997; Schumacher J. Über den Begriff des Nützlichen bei Menzi. Bern, 1993; Shun Kwong-Coi. Mencius and Early Chinese Thought. Stanf., 1997.

См. также лит-ру к ст. Син [2].

Ст. опубл.: Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. - М.: Вост. лит., 2006. Т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов. - 2006. - 727 с. С. 362-367.

Автор: Кобзев А.И.

ТамараТур

Источник: http://www.synologia.ru

Королева Елизавета II положительно оценила фильм о своем отце

2011-02-07T03:35:00.001-08:00

Королева Великобритании Елизавета II дала положительную оценку фильму Тома Хупера «Король говорит!».

Копии фильма были отправлены королеве еще перед Рождеством, но о ее реакции стало известно только сейчас. Выяснилось, что Елизавета II осталась довольна просмотром. В частности, на нее произвела сильное впечатление игра актера Колина Ферта, передает « Зеркало недели. Украина ».

Ферт сыграл принца Альберта, который в 1936 году взошел на британский престол и стал королем Георгом VI. Именно его и сыграл Ферт. Сама Елизавета II, дочь Георга VI, в фильме также появляется — правда, в совсем детском возрасте. Ее роль сыграла Фрея Уилсон.

Картина «Король говорит!» является основным претендентом на премию Американской киноакадемии. Она отмечена в 12 номинациях, в том числе и в основной - «Фильм года». Ранее работа Хупера уже получила ряд премий. Например, фильм удостоился наград Гильдии продюсеров и Гильдии режиссеров США.

http://motorola-gsm.com/

Источник: http://www.glavred.info

Экстрасенсорика: АЛЬБЕРТ ЭЙНШТЕЙН ПРЕОДОЛЕЛ ПОРЧУ И СТАЛ ГЕНИЕМ

2011-01-26T07:35:00.001-08:00

Альберт Эйнштейн, знаменитый физик, лауреат Нобелевской премии, автор знаменитой теории относительности. Родился 14 марта 1879 года. Выполним расчет дополнительных цифр: Второе число 6, четвертое число 4. Так как второе число 6, то можно предположить, что его родителей энергетически кодировали (порча), поскольку до пяти лет будущий знаменитый физик почти не мог говорить, что противоречит наличию «44», которые указывают на сильное здоровье от рождения. Вполне возможно, что целью подобного влияния была попытка не допустить рождения ребенка, так как цифра 4, стоящая на четвертом месте, может означать не только здоровье, но и попытку воздействовать на тело ребенка в момент рождения. Сам Альберт Эйнштейн признавался, что он смог открыть свои законы только потому, что всю жизнь оставался ребенком. Только в этом случае он мог совершить переход цифр 6 в 7 и добиться успеха в науке, так как получил при этом очень сильный набор цифр: «3333» — большой интерес к наукам, склонность к новому пониманию наук; «77», причем одна из них занимает второе место (вместо цифры 6) — это означает знание и понимание закономерностей и связей мира, природы, мироздания. Рассмотрим некоторые даты его жизни. Открытие уравнения связи энергии и массы: 1905 год. Расчет дополнительных цифр: 1 9 0 5 15 6 13 4 Как видно из расчета, данный год совпадает с датой рождения ученого по второму и четвертому числу (6 и 4), следовательно, он мог полностью реализовать свой творческий потенциал на протяжении указанного года. Открытие уравнения гравитационного поля: 1915-1916 годы. Расчет дополнительных цифр: 1915 1916 33 6 31 4 Уравнение стало основой общей теории относительности, одной из самых революционных теорий физики XX века. Как видно из расчета, все четыре дополнительных числа совпадают с аналогичными числами его даты рождения. Это говорит о том, что теория стала целью его жизни. Получение Нобелевской премии: 1921 год. Расчет дополнительных цифр: 1 9 2 1 13 4 11 2 Обратите внимание на то, что четвертое число, которое в дате рождения равно 4, в данной дате заменяется на 2. Мы знаем, что эти цифры связаны переходом 4 = 2 и 2. Получается, что в этом случае здоровье ученого было подорвано какой-то болезнью, что не позволило ему полностью раскрыть себя, он работал в полсилы. Более того, мы видим, что на втором месте стоит 4, которая ранее была на четвертом месте. Подобный переход числа с четвертого места на второе означает завершение или полное израсходование базы, составляющей основу его деятельности. Можно сказать, что этот год стал годом заметного снижения его активности и работоспособности, так как ему приходилось думать о своем здоровье, что заметно сказалось на его целях. Первый ядерный взрыв в США: 16 июля 1945 года. Расчет дополнительных цифр: 16 7 1945 33 6 31 4 Не подумайте, что Альберт Эйнштейн был активным создателем этого ядерного устройства (хотя и это совершенно не исключается), но эта дата полностью совпадает с датой его рождения по всем четырем дополнительным числам. Это очень интересное и неожиданное совпадение говорит о том, что все открытия, которые сделал гениальный физик, используются военными лабораториями для создания нового, более мощного оружия массового поражения. Уверен, что многие работы по применению и решению уравнения гравитационного поля получили свое развитие в военных технологиях США. Смерть знаменитого ученого: 18 апреля 1955 года. Расчет дополнительных цифр: 18 4 1955 33 6 31 4 Все четыре числа в дате смерти совпадают с дополнительными числами его даты рождения, что означает полное раскрытие потенциальных и физических возможностей человека. Альберт Эйнштейн как физик и ученый полностью исследовал те закономерности мироздания, которые ему были доступны и заложены в его природной памяти. Каждый человек содержит в своем мозгу «кусочек информации о мире», но для его понимания и объяснения необходимо развить способности, овладеть методами и знаниями, которые помогут расшифровать заложенную информацию. Эйнштейн нашел правильное направление своего развития и расшифровал имеющуюся у него информацию о мире, его законах и связях. Секретность и как следствие недоступность многих исследований, которые проводил гениальный ученый, вызывают предположения, что Эйнштейн смог открыть уравнение единого поля, открывающего путь к изучению Вселенной и ее тайн. Возможно, настанет день, когда будет приоткрыта и эта завеса научной теории, принадлежащей всему человечеству, а не военным лабораториям отдельной страны.

Источник: http://eksrasens.blogspot.com

Людвиг ван Бетховен: "Любви я обязан переменой в себе..."

2011-01-26T01:26:00.001-08:00

Как это обычно бывает, когда вам свыше дается не просто талант, а такой, что весь мир признает вас в чем-то настоящим гением, как правило, с любовью в жизни таких людей судьба играет злую шутку. Великий композитор Людвиг ван Бетховен, которому в декабре (17 числа) исполнилось бы 240 лет, не стал в этом правиле исключением…

Любовь настигла молодого гения в романтической Вене, куда Людвиг отправился, чтобы брать уроки у Гайдна. Но довольно быстро ученик и учитель разочаровались друг в друге – современники считали Людвига странным… Хотя друзья уверяли, что он просто предпочитал говорить правду.

Но помимо невероятного успеха, Вена "наградила" Людвига и настоящим кошмаром – именно там он начал терять слух: " Я влачу горькое существование, - писал Бетховен своему другу. – Я глух. При моем ремесле ничего не может быть ужаснее… О, если бы я избавился от этой болезни, я обнял бы весь мир ".

Прогрессирующая глухота приводила Людвига в отчаяние. Но отношение к ней изменила 16-летняя аристократка с итальянскими корнями, ставшая его ученицей, Джульетта Гвиччарди.

Бетховен начал давать уроки еще в Бонне. Но молодая, жизнелюбивая графиня настолько очаровала 30-летнего композитора, что он не замедлил признаться друзьям: " Эта чудесная девушка так сильно любима мною и любит меня, что я наблюдаю поразительную перемену в себе именно из-за нее ".

Предлогом для сближения стало предложение Людвига… взять у него несколько бесплатных уроков игры на фортепиано. Дальше – больше. Молодые люди кокетничали, флиртовали… Джульетта даже подарила Людвигу несколько вышитых рубашек.

Но, несмотря на это, Бетховен был строгим учителем. Если он был недоволен, мог швырнуть партитуру на пол.

На пике влюбленности Людвиг берется за создание одного из своих знаменитейших произведений – Comsol или "Лунной сонаты".

Но свадьбе не суждено было случиться. Отец Джульетты не жаждал породниться с пусть и гениальным, но не знатного происхождения композитором. Кроме того, парадокс заключался в том, что предмет обожания Бетховена в результате предпочла другого… композитора. Посредственного графа Галленберга, которого сама Джульетта считала выдающимся, гениальным музыкантом, а общество шутило, что в его произведениях можно с точностью до терции определить из какого произведения Моцарта, Гайдна или любого другого известного в то время композитора взят тот или иной пассаж.

Юная графиня Гуиччарди имела неосторожность поделиться своим восторгом в отношении своего возлюбленного. Чем привела Бетховена в ярость. Он просил ее уйти и больше не приходить к нему на занятия. " Я презрел ее, - вспоминал позже Людвиг. - Ведь если бы я захотел отдать этой любви мою жизнь, что же осталось бы для благородного, для высшего?" Что же касается Джульетты, она вышла замуж за графа и уехала в Италию.

Заканчивал "Лунную сонату" Бетховен, переполненный негодования и гнева.

После этого Людвиг не раз сталкивался с непониманием со стороны женщин. Жозефина Брунсвик, ее сестра Тереза… Все они ставили вспыльчивого влюбленного композитора на место своими вежливыми, но твердыми отказами.

Собственно, всем своим внешним видом великий композитор, которого даже власти не решались трогать за вольнодумие, вряд ли мог привлечь внимание юных прелестниц – всегда взлохмаченный, не всегда опрятный, несмотря на свой талант, он, скорее, отталкивал потенциальных невест и их родителей, чем мог стать мужем-мечтой и завидным зятем.

Хотя… Со слов его друзей, Людвиг был человеком добрым. Никогда не отказывал в помощи. И когда спустя годы на пороге его квартиры появилась Джульетта, поведавшая композитору о своем бедственном положении и нехватке средств, Бетховен не отказал в помощи и ей. Но попросил больше в его доме не появляться.

В конце жизни композитор напишет: " Я был очень любим ею и более, чем когда-либо, был ее мужем …"

Источник: http://www.etoya.ru

Рукопись Леонардо да Винчи обнаружена во французской библиотеке

2011-01-25T19:12:00.001-08:00

Недавно в библиотеке города Нант во Франции была найдена зашифрованная рукопись, автором которой может быть не кто иной, как сам Леонардо да Винчи. По словам работников библиотеки, артефакт всплыл в одном из биографических документов, в результате чего было проведено журналистское расследование.

В 1872 году эта, а также около пятисот других рукописей были дарованы заведению меценатом, известным коллекционером Пьером-Антуаном Лабушером (Pierre-Antoine Labouchere), после чего о ней попросту забыли. Текст документа написан справа налево – в фирменном «зеркальном» стиле итальянского мастера. Ученым еще предстоит разгадать код и расшифровать послание Леонардо. По словам главы библиотеки Агнес Марсето (Agnes Marcetteau), должно быть, художник писал на итальянском, а также нескольких других языках.

Фрагмент бумаги с коричневыми надписями считается вторым по значимости наименованием из коллекции Лабушера. Что же касается первого места, то оно принадлежит рукописи Моцарта, обнаруженной в 2008 году среди документов.

А вот еще интересность.

Настоящий код да Винчи: историки рассмотрели крохотные буквы в глазах Моны Лизы

Интрига, окружающая эту известную картину, в основном, сосредоточена вокруг улыбки Джоконды. В прочем, как оказалось, даже после стольких лет шедевр Леонардо да Винчи способен удивить: буквально несколько дней назад в глазах Моны Лизы обнаружили крохотные символы – предположительно, буквы и цифры. Внимание на эту деталь обратили после того, как упоминание о символах всплыло в одной из старых книг.

По словам Сильвано Винсетти (Silvano Vinceti), президента итальянского Национального комитета по культурному наследию, знаки настолько малы, что рассмотреть их без специального оборудования практически невозможно.

Ученые считают, что в правом глазу зашифрованы инициалы художника: буквы L и V. В свою очередь, символы в левом глазу пока еще не удалось расшифровать. Тем не менее, учитывая, что картине более 500 лет, это не удивительно – за такой срок они, скорее всего, исказились вследствие старения краски. Уверенность в том, что художник действительно мог спрятать какие-то знаки в глазах Джоконды, придает открытие, сделанное раньше – тогда искусствоведы обнаружили цифру 72 в мосте на заднем плане.

Новое открытие заставляет невольно вспомнить об известной книге Дэна Брауна, в которой он утверждает, что Мона Лиза таит в себе подсказку, способную помочь в поисках Святого Грааля.

Историки верят, что Леонардо настолько сильно увлекался загадками, что спрятал собственный автопортрет в облике Джоконды. Также известно, что художник очень ценил свое творение: в последние годы жизни он не расставался с картиной и повсюду возил ее за собой.

Пока что неясно, какое именно послание зашифровано в картине, не это не мешает ученым строить догадки. Согласно одной из них, не исключено, что в шедевре спрятано любовное послание, адресованное модели.

Источник: http://rozza65.livejournal.com

О судьбе и творческих поисках Микеланджело рассказывают его письма и документы

2011-01-25T13:02:00.001-08:00

В старинном итальянском городе Сиена сегодня открывается историко-документальная выставка «Жизнь Микеланджело Буонарроти, рассказанная им самим». Представленные на ней рукописи и большая часть эпистолярного наследия великого художника и мыслителя помогают лучше понять и оценить его творческие искания и превратности судьбы.

Впервые публике будут показаны материалы из личного и семейного архива мастера, собранные в Фонде Буонарроти. «Документальный путеводитель» по жизни и творчеству гения начинается с первых записок и юношеских стихов, а завершается последней, весьма интенсивной перепиской 90-летнего Микеланджело с любимым племянником Леонардо. Письма, направлявшиеся из Рима во Флоренцию, — это своеобразная исповедь могучего духа, сознававшего свой долг перед искусством и будущими поколениями. Здесь же — многочисленные рисунки, наброски фигур и архитектурных проектов, зарисовки сделанные в горных копях Каррары с силуэтами будущих скульптур.

Микеланджело Буонарроти (Микеланьоло ди Лодовико ди Леонардо ди Буонаррото Симони,1475—1564) — один из самых удивительных мастеров Высокого и Позднего Возрождения в Италии и в мире. Экспонаты подтверждают совершенно универсальный характер его дара — он был неподражаемым скульптором, живописцем, архитектором, поэтом, философом, сообщает ИТАР-ТАСС .

Источник: http://novolitika.ru

Ленин стал украинцем

2011-01-25T06:50:00.001-08:00

В Шахтерске Донецкой области группа «патриотов Украины» покрасила памятник Ленину в цвета национального флага. Участники акции пообещали, что подобные реставрации скульптур советского режима они будут проводить и впредь.

Инициативная группа молодых людей при участии блоггера ЖЖ frankensstein в Шахтерске Донецкой области разукрасили памятник Ленину в цвета украинского национального флага.

«Цель акции, — говорится в блоге, — подтолкнуть народ к отказу от устаревшей, мумифицированной идеологии и мертвых идолов прошлого. Время понять, что возврата назад не может быть. Мы давно живем в другой стране. Мы украинцы, а не совки! А в Украине должны стоять украинские памятники, а не чуждые нам капища врагов украинского народа… Бытует мнение, что Донбасс — это край трусливых, ленивых и запуганных властью людей, не способных ни на какой конструктив. Мы собираемся развеять этот стереотип. Мы хотим доказать, что и на Востоке есть инициативные, решительные и патриотичные люди, которые любят Украину, а не вонючий, плесневый труп из московского мавзолея».

Участники акции пообещали, что подобные реставрации скульптур советского режима они будут проводить и впредь до наступления Дня Независимости Украины. Правда, кто они, эти смелые крутые парни, так и осталось загадкой.

Остается загадкой и то, кто в новогоднюю ночь взорвал памятник Сталину в Запорожье. 1 января, по подозрению во взрыве были задержаны двое свободовцев. Позже представители этой партии заявили, что не причастны к взрыву памятника, поскольку не готовы идти «на крайние меры».

Свободовцев отпустили. Теперь они требуют наказать милицию за беспрецедентное задержание, а также утверждают, что Сталина взорвали коммунисты.

Источник: http://vlasti.net

240 лет назад родился композитор Людвиг ван Бетховен

2010-12-27T11:41:00.001-08:00

17 декабря 1770 года, родился Людвиг ван Бетховен. Он был невысок ростом и очень силён физически. Всем знакомы его буйная шевелюра и суровое выражение лица. Нет ни одного изображения, на котором бы он улыбался. В творчестве Бетховена классическая музыка достигла своей вершины. И не только потому, что композитор сумел воспринять всё лучшее из того, что уже было достигнуто.

…Он был неуклюж и страшно неряшлив. В детстве, когда его ругали за неопрятность, он заявлял, что обязательно станет великим человеком, и это не будет иметь никакого значения. Он был упрям, дерзок, подвержен внезапным вспышкам гнева. И при этом необыкновенно щедр и сострадателен. Он никогда не был женат. Он оглох и недуг отделил Людвига от внешнего мира. Однако даже это событие не смогло заставить его прекратить сочинять.

Вслед за своим соотечественником Эммануилом Кантом он любил повторять: «Моральный закон в нас, и звёздное небо над нами». Творческую революцию, совершённую Бетховеном, сравнивают со вспышкой сверхновой звезды. Современник событий французской революции конца XVIII века, провозгласившей свободу, равенство и братство людей, Бетховен сумел показать в своей музыке, что творцом этих преобразований является народ.

Великий композитор и музыкант скончался 26 марта 1827 года. За его гробом шли больше 20 тысяч человек.

Если ваша компания решили приобрести отличные межкомнатные двери рекомендуем зайти в лучший магазин по продаже дверей!

Источник: http://www.amur.info

Ленин всегда живой?

2010-12-14T08:50:00.001-08:00

В эти выходные в маленьком городке Ржев был торжественно открыт Мемориальный комплекс памяти воинов-казахстанцев 100-й и 101-й отдельных стрелковых бригад, погибших в годы Великой Отечественной войны на Ржевском плацдарме. Как сообщает российская пресса, Мемориальный комплекс построен по поручению президента Казахстана Нурсултана Назарбаева в рамках празднования 65-летия Великой Победы.

Что и говорить: дело нужное и хорошее. Сам еще в советские времена проходил армейскую службу в этом городе, где не так много запоминающихся, примечательных мест и, несомненно, новый Мемориал украсит ржевскую землю. Однако удивляет что на своей казахстанской земле наоборот памятники советской эпохе стали не в чести. Вот в Караганде буквально за несколько дней низвергли с пьедестала исполинскую фигуру Владимира Ильича Ленина. И дело даже не в том, что скульптор Юрий Гуммель получил за это творение Госпремию СССР – это был как модно сейчас говорить эксклюзив, если угодно визитная карточка города.

«Монумент абсолютно оригинален. Дело даже не в идеологии. Он интересен как предмет искусства. Поэтому и был поставлен под охрану государства в 1976 году. Эпоха его прошла, но никто еще не знает, что лучше. Если бы египетские пирамиды и сфинкса уничтожали - с чем бы мы сейчас остались», - прокомментировал газете «Время» не самую приятную новость скульптор Юрий Гуммель, который ныне живет в Германии.

Спору нет, каменный Владимир Ильич, это конечно не Пирамида Хеопса, но как, ни крути, а памятник вождю мирового пролетариата из розового гранита был самым крупным гранитным монументом на территории бывшего Советского Союза.

К слову ко мне не так давно в гости приезжали коллеги из Австралии. И спрашивают, а что у вас есть такое, что способно вызвать удивление? Нечто оригинальное? Я им показал исполинский монумент и им очень понравилось. Все языком цокали и снимали памятник со всех ракурсов. Кстати, на минувшей неделе Владимиру Ленину как-то, совсем, не везло вернее монументам, скульптурам, мемориальным комплексам в его честь.

В ночь на девятое декабря, неизвестные обрисовали красной краской памятник Владимиру Ленину на центральной площади Победы в Кременчуге Полтавской области

По словам представителя правоохранительных органов на памятнике несколько раз написали «палач Украины» и «отброс». Милиция начала просмотр видеозаписей с камеры наблюдения, установленной на площади Победы, где находится памятник, - сообщило издание «Украинские Новины».

Отмечу, что на Украине отношение к Ленину тоже далеко не однозначное, однако возбуждено уголовное дело и ведется расследование. Так что если вандалов поймают, то их ждет суд. Что, на мой взгляд, правильно. Историю не перепишешь, а если не нравятся памятники или барельефы ушедшей советской эпохи, проведите референдум среди жителей и только потом на основании народного волеизъявления сносите ненавистных вам вождей.

Кстати вот и в городе Пушкин, что под Санкт-Петербургом пришлось полностью демонтировать памятник Ленину, который в начале недели взорвали неизвестные вандалы. Одна из националистических группировок в интернете заявила, что каменный «истукан большевистскому главарю» был взорван ее бойцами.

Между тем, директор Государственного музея городской скульптуры Владимир Тимофеев заявил, что взорванный памятник Ленину, независимо от политической ориентации, все равно является произведением искусства, и никто на помойку его не отправит, - сообщат ИА «Росбалт».

Вот как это понять? В России будут изыскивать миллионы, чтобы привести памятник в надлежащий вид, а в Казахстане миллионы готовы потратить, чтобы памятник «с глаз долой из сердца – вон». Что акиму Караганды Бауржану Абдишеву больше заниматься нечем, как памятники сносить. Или у него деньги из казны выпрыгивают, и он не знает как их потратить. К слову на одном из местных каналов был проведен интерактивный опрос, и подавляющая часть карагандинцев отрицательно высказалась за снос памятника. Однако я так понимаю градоначальнику на мнение людей начхать. И чем тогда Бауржан Абдишев отличается от ночных вандалов? Тем, что он хозяин Караганды «в законе», а посему творю что хочу?

Вот рано или поздно уйдет из этой жизни нынешний президент Казахстана Нурсултан Назарбаев. Все мы смертны и от этого никуда не уйти, даже если эликсир молодости изобретут. И что будем сносить его памятники и барельефы, обливать краской и писать бранные слова? Не знаю, о чем думал аким Абдишев, но он заложил очень нехороший прецедент в отношении еще живущих среди нас современников. Как говорится в анекдоте: культур-мультур мэру явно не хватает.

Сергей Расов.

Источник: http://srasov.livejournal.com

Интересные высказывания и цитаты: Бенджамин Франклин

2010-12-13T13:40:00.001-08:00

Восторг — дитя невежества Пусть первым уроком ребенка будет повиновение. Тогда вторым может стать то, что ты считаешь необходимым Человек живет не тем, что он съедает, а тем, что переваривает. Положение это одинаково справедливо относится к уму, как и к телу Не исправление ошибки, а упорство в ней роняет честь любого человека или организации людей Заткнуть дураку глотку — невежливо, но позволить ему продолжать — просто жестоко Трое могут сохранить секрет, если двое из них мертвы Свободные народы должны неутомимо и с ревностною бдительностью охранять свою свободу

Источник: http://sbrusentsov.livejournal.com

518 лет назад Христофор Колумб открыл остров Гаити

2010-12-13T05:55:00.001-08:00

Спустя 40 дней после того, как Христофор Колумб возвестил миру о существовании Хуаны (ныне – Куба), в 100 км к юго-востоку от нее он открыл еще один большой остров — Гаити. Это случилось 6 декабря 1492 года. Первоначально он был назван Эспаньола, то есть Испанский. Как писал знаменитый мореплаватель, вдоль берега там «тянутся прекраснейшие в свете долины, весьма похожие на земли Кастилии, но во многом превосходящие последние».

В 1677 году Гаити перешел под контроль Франции. Местное население — индейцы — было уничтожено, а его место заняли ввозимые из Африки негры-рабы. 1 января 1804 года чернокожие гаитянцы образовали независимое государство во главе с Дессалином. А мулаты образовали свою республику во главе с Александром Петионом. Власть на Гаити была неустойчивой, осложняемой переворотами и диктатурами.

В 1825 году Франция признала независимость Гаити, но взамен наложила на Гаити огромную контрибуцию в качестве возмещения собственности, утраченной бывшими рабовладельцами в результате Гаитянской революции 1804 года. В 1915–1934 годах Гаити был оккупирован войсками США, которые оставили у власти элиту мулатов.

В 1957 году президентом Гаити стал всенародно избранный врач, бывший министр здравоохранения, борец с тифом Франсуа Дювалье, который впоследствии стал диктатором. В 1971 ему наследовал сын Жан-Клод Дювалье. В 1986 году режим клана Дювалье был свергнут, и после серии переворотов к власти пришло демократическое правительство во главе с бывшим священником Аристидом.

Источник: http://kinderlibrary.wordpress.com

Кто такой Симон Боливар?

2010-12-06T11:45:00.001-08:00

Наполеон оказал огромное воздействие на Европу в начале XIX века. Почти в то же самое время человек по имени Симон Боливар имел большое влияние на Южную Америку. Около трехсот лет большая часть Южной Америки находилась под владычеством Испании. Симон Боливар поклялся освободить свою родину Венесуэлу от Испании, но к 1830 году, когда он умер, Боливар освободил не только Венесуэлу, но также Эквадор, Боливию, Перу и Колумбию. Молодой Боливар получил образование как аристократ, он учился и путешествовал по Европе, и примеры революций во Франции и Америке глубоко его взволновали. В 1811 году он с группой патриотов совершил революцию и провозгласил Венесуэлу независимой. Но они были разбиты испанскими войсками, и Боливар бежал из страны.

В 1819 году он со своей армией, удивив испанцев, совершил переход через покрытые снегом Анды и принес независимость Колумбии. Два года спустя Боливар освободил Венесуэлу, а еще через год – Эквадор.

Венесуэла, Колумбия и Эквадор объединились в республику Великая Колумбия, президентом которой стал Боливар. Позднее он оказал помощь освобождению Перу. Верхняя часть Перу была переименована в Боливию в честь ее освободителя.

Боливар имел власть диктатора, хотя его идеалами были свобода и справедливость. Он одобрял образование конституционного правительства, учреждение большего количества школ и освобождение рабов.

Затем каждая страна захотела собственной независимости, и республика Великая Колумбия распалась. Враги Боливара обвинили его в том, что он тиран. В результате президент Боливар ушел в отставку. Он умер в 1830 году в возрасте сорока семи лет, разочарованным человеком, имея многих врагов, но для народов Южной Америки он до сих пор является освободителем.

Источник: http://kak-i-pochemu.ru

Глиняный прототип "Пьеты" Микеланджело нашелся в антикварной лавке

2010-12-06T05:35:00.001-08:00

Глиняную модель мраморной "Пьеты" Микеланджело из собора Святого Петра, одной из самых знаменитых скульптур в истории искусства, обнаружил американский искусствовед Рой Долинер (Roy Doliner), передает во вторник Daily Telegraph.

"Пьета", или "Оплакивание Христа", была изготовлена 24-летним Микеланджело в 1499 году для французского посла в Риме, кардинала Жана де Билэра. Это единственная работа, подписанная скульптором: свое имя он вырезал на ленте, перекинутой через плечо Мадонны. До XVIII века "Пьета" украшала надгробие заказчика, и лишь потом была перенесена в собор Святого Петра.

На глиняной модели, которая нужна скульптору за тем же, зачем в живописи используется эскиз, разумеется, никаких подписей нет. Итальянский коллекционер, который впервые наткнулся на эту 30-сантиметровую статуэтку в одной из антикварных лавок, поначалу предположил, что речь идет о прототипе одного из произведений Андреа Бреньи (Andrea Bregno), работавшего в Риме в XV веке.

Однако Долинер, специалист по Микеланджело и автор исследования о тайнах Сикстинской капеллы, предположил, что речь идет о модели "Пьеты", которую молодой скульптор использовал, чтобы убедить влиятельного заказчика в своих возможностях.

Три года потребовалось на то, чтобы очистить глиняную статуэтку от девяти слоев краски и кусков скотча. В четверг американский ученый собирается представить свою находку в Риме.

Источник: http://www.antika-best.com

Если бы Ленин себя перекрестил, он бы вообще исчез

2010-12-03T03:30:00.001-08:00

Известный московский священник, глава синодального Отдела по взаимодействию с Вооруженными силами протоиерей Димитрий Смирнов считает, что крестное знамение привело бы Ленина к моментальной кончине.

"Если бы Ленин себя перекрестил, он бы вообще исчез "яко исчезает дым, да исчезнут", потому что бес конченый", - заявил отец Димитрий, отвечая на вопросы слушателей радиостанции "Радонеж".

Сталину же, по мнению священника, "гордыня бы не позволила" публично перекреститься: "его бы короткие руки даже никогда бы не поднялись, чтобы осенить (себя крестом - "ИФ")".

Отец Димитрий положительно оценил тот факт, что современные российские власти не скрывают своих религиозных убеждений. Тем не менее, по мнению священника, "пропитанность наша этой коммунистической "религией" очень глубокая", сегодня многие "уже готовы за дедушку Ленина кровь проливать или поклоняться звездам".

"У нас портрет Дзержинского продолжает украшать кабинеты. А сколько городов с этим именем! Это не изжито. Если люди считают себя наследниками Ленина, Сталина, этих безжалостных монстров, гангстеров, то понятное дело, что происходит в стране", - заявил отец Димитрий.

По его словам, "если страна утыкана памятниками главному террористу ХХ века - Ленину, это не может не влиять на нас. Это делает воздух в стране мерзопакостным, потому что нет такой области, которая была бы свободна от идолища, и это, конечно, влияет, мы даже не знаем как".

Источник: http://teh-nomad.livejournal.com

29 октября. Родился Христофор Колумб

2010-11-17T16:35:00.001-08:00

Отец Колумба, Доменико, сменил множество профессий – был ткачом, торговцем шерстью, даже трактирщиком.

Мать Колумба, Сусанна Фонтанаросса, родила своему мужу пятерых детей, из которых Христофор был старшим. Его младших братьев звали Бартоломео, Джакомо и Джованни-Пеллегрино, была еще младшая сестра Бьянчинетта. Спустя много лет Бартоломео и Джакомо участвовали в экспедициях своего старшего брата. Звали их тогда на испанский манер – Бартоломе и Диего.

Что касается имен, Колумб, проживая в разных странах, менял свое имя согласно фонетическим требованиям языка: в Португалии он звался Криштован, а в Испании Кристобал.

О детстве великого мореплавателя практически ничего не известно. Ученые не могут прийти к единому мнению и относительно образования Колумба. Известно лишь, что довольно рано Колумб начал ходить на торговых судах по Средиземному морю.

1470-е годы – Колумб поселяется в Португалии, в Лиссабоне. Теперь он ходит на португальских судах, заплывая далеко на север. Известно, что именно тогда ему удалось побывать на Британских островах, а возможно, и в Исландии. Каравеллы под португальским флагом ходили и на Канарские острова, а также вдоль западного побережья Африки.

Конец 1470-х годов – Колумб женится на Фелипе Мониш, происходившей из богатой итало-португальской семьи. Жена родила Колумбу сына.

Тесть Колумба также был мореплавателем, и после его смерти жена отдала зятю карты, дневники и прочие документы покойного мужа. Возможно, именно по этим документам Колумб продолжил изучение географии. Кроме того, учебниками для него стали книги итальянского поэта Энеа Сильвои Пикколомини, «Образ мира» Пьера де Айльи, «Книга» Марко Поло.

1480-е года – в этот период португальцы были озабочены поиском морского пути в Азию. Интерес к этой части света объясняется довольно просто: одни азиатские пряности в то время часто заменяли деньги, а ведь были еще благовония, шелк, ковры, предметы роскоши… Сухопутного пути в Азию тогда не было – его перекрывала могущественная Османская империя. Приходилось перекупать пряности, шелк и прочие экзотические восточные товары у арабских купцов, теряя большие прибыли. Португальцы видели только один маршрут: обогнув Африку, подняться в Индийский океан, и в начале десятилетия королем Португалии Жуаном II была снаряжена и отправлена соответствующая экспедиция. Колумб же предложил альтернативу: достичь Азии, двигаясь на запад. Теория Колумба основывалась на собственных расчетах мореплавателя. Но справедливости ради нужно сказать, что Колумб не был новатором – идею западного пути в Индию выдвигали еще в античном мире Аристотель и Протагор.

1483 год – веря в свою теорию, Колумб решает во что бы то ни стало доказать ее правильность. Он встречается с Жуаном II и просит его посодействовать в организации экспедиции. Король подошел к делу серьезно и собрал совет, состоящий из епископа и двух космографов. Расчеты Колумба были найдены неверными, в экспедиции было отказано.

1485 год – Колумб покидает Португалию и переезжает в Испанию.

1486 год – Колумб получает аудиенцию у короля Испании Фердинанда Арагонского и королевы Изабеллы Кастильской. Монарх и его супруга заинтересовались предложением Колумба. Так же, как и в Португалии, была собрана комиссия для принятия решения по этому делу, и так же комиссия не поддержала мореплавателя. Испанские «компетентные специалисты» ссылались на то, что существование западного пути в Индию противоречит церковному учению. Колумба едва не объявили еретиком (а это еще были времена инквизиции). Король и королева решили все же пойти навстречу путешественнику, но с одним условием – сначала должна была завершиться война с маврами.

1488 год – некая Беатрис Энрикес де Арана рожает Колумбу сына Фернандо. Колумб не только признал ребенка, но и не забыл его впоследствии, через тринадцать лет взяв в одну из своих экспедиций. Именно Фернандо напишет потом биографию своего отца, которая станет главным источником сведений о великом мореплавателе.

1492 год – Испания освобождена от мавров, и король Фердинанд и королева Изабелла наконец принимают окончательное решение насчет финансирования поиска западного пути в Азию. В случае неудачи они теряли лишь средства, вложенные в предприятие. В случае же успеха перед Испанией открывались головокружительные перспективы. Колумбу были обещаны: дворянское звание, титулы адмирала, вице-короля и генерал-губернатора всех открытых в экспедиции островов и материков.

1492 – 1493 годы – первая экспедиция Христофора Колумба. В Атлантику отправились две каравеллы, «Пинта» и «Нинья», а также четырехмачтовый парусник «Санта-Мария». Команда состояла из 90 человек.

Октябрь 1492 года – первая высадка на одном из Багамских островов. Колумб назвал этот остров Сан-Сальвадор. Он предполагал, что достиг Азии.

После Багамских островов Колумб попал на Кубу, а вскоре открыл остров, который назвал Эспаньола (ныне Гаити). Все это время и мореплаватель, и его команда высматривали с каравеллы торговые города Азии.

Январь 1493 года – с Эспаньолы Колумб отправляется обратно в Испанию. С собой, в качестве доказательства открытия неведомых земель, он берет несколько аборигенов. Берегов Испании путешественник достиг в середине марта. Отчитываясь перед королевской четой, Колумб заявил, что Азиатский материк находится поблизости от открытых им островов, а на самих островах он намерен основать колонию. Фердинанд и Изабелла согласились профинансировать повторную экспедицию к вновь открытым землям.

1493 – 1496 годы – вторая экспедиция Христофора Колумба. На этот раз флотилия состояла из 17 судов, а команда – из 1400 человек. Королева Изабелла приказала обращать аборигенов в христианство.

Во время второй экспедиции бил открыт остров Доминика. На Эспаньоле остался управлять брат Колумба Диего. Сам путешественник выменивал золото и торговал невольниками. Позже на Эспаньолу приехал второй брат Колумба, Бартоломео. В июне 1496 года Христофор Колумб вернулся в Испанию.

1498 – 1500 годы – третья экспедиция. Король Испании и его супруга уже не так охотно дали разрешение и деньги на это плавание, так как, во-первых, Азия так и не была найдена, во-вторых, доход от колоний предвиделся не скоро.

На этот раз Колумб достиг дельты реки Ориноко и обследовал побережье (ныне это территория государства Венесуэла) . После этого мореплаватель отправился на Эспаньолу. Колония уже давно находилась в упадке, и младшие Колумбы не могли обеспечить там должный порядок. Экспедиция завершилась неудачно для всех троих: посланец короля арестовал братьев и отправил в кандалах в Испанию, предварительно конфисковав все их деньги. В Испании королевская чета вернула Колумбу титулы и имущество, однако разрешение на четвертую экспедицию мореплаватель получил только спустя два года.

1502 – 1504 годы – четвертая экспедиция Колумба. Был открыт остров Мартиника, затем путешественники исследовали побережье Центральной Америки. Колумб все еще был уверен, что находится в Индии.

21 мая 1506 года – Хрстофор Колумб умирает в городе Вальядолиде (Испания). Похоронен в городе Санто-Доминго (Доминиканская республика).

Источник: http://www.hronist.com

В Сикстинской капелле Микеланджело оставил кодовое изображение – человеческий мозг

2010-11-17T10:25:00.001-08:00

На потолке знаменитой Сикстинской капеллы ученые обнаружили «закодированное» изображение, оставленное Микеланджело.

Американских исследователей заинтересовал фрагмент голову одного из персонажей, и при близком рассмотрении оказалось, что он похож на строение человеческого мозга. Специалисты сходятся во мнении, что таким образом великий художник отобразил это специально, ведь в своей молодости Микеланджело изучал анатомию.

В частности, художник изобразил в точности ствол головного мозга и спинной мозг – это обнаружили на панели, где изображен Бог, отделяющий свет от тьмы - горло и грудь Бога, написанного Микеланджело, анатомически неправильны. Так, в то время как свет на каждую из картин падает снизу слева, шея Бога залита светом, идущим прямо со стороны зрителя. Поэтому ученые подумали, что сделано это неслучайно.

Оказалось, что если наложить изображение шеи Бога на фотографию человеческого мозга – то будет точное совпадение.

Источник: http://kaliningradfirst.ru

Зигмунд Фрейд

2010-11-17T04:10:00.001-08:00

Зигмунд Фрейд родился в семье галицийских евреев. Его отцу, Якову, был 41 год, он имел двух детей от прошлого брака. Матери Зигмунда, Амалии Натансон, третьей жене Якова, был двадцать один год. В 1860 году семья Фрейда в связи с финансовыми затруднениями перебралась в Вену. В 9-летнем возрасте Фрейд поступил в гимназию Сперл (среднюю школу), где стал одним из лучших учеников, и с отличием окончил её в семнадцать лет.После окончания гимназии Фрейд мечтал сделать себе военную или политическую карьеру, но вследствие антисемитских настроений и материальных трудностей его планы были забыты. В 17 лет, осенью 1873 года, поступил на медицинское отделение Венского университета. С 1876 по 1882 год работал в лаборатории психологии Эрнста Брюкке, изучая гистологию нервных клеток. В 1881 году он с отличием сдал выпускные экзамены и получил степень доктора медицины. В марте 1876 года Фрейд под руководством профессора Карла Клауса исследовал половую жизнь угря. В частности, изучал наличие семенников у самца угря. Это была его первая научная работа. В 1884 году изобрел метод окрашивания нервных путей хлоридом золота, способ окрашивания был признан несовершенным. В 1882 году Фрейд приступил к медицинской практике. Научные интересы привели его в главную больницу Вены, где он начал исследования в Институте церебральной анатомии. В начале 1880-х гг. Сблизился с Йозефом Брейером и Жаном Мартеном Шарко, оказавшими большое влияние на его научную деятельность. В 1886 году Фрейд вступил в брак с Мартой Бернейс (Martha Bernays). Впоследствии у них родилось шесть детей — Матильда (1887—1978), Жан Мартин (1889—1967, назван в честь Шарко), Оливер (1891—1969), Эрнст (1892—1970), София (1893—1920) и Анна (1895—1982). Именно Анна Фрейд стала последовательницей отца, основала детский психоанализ, систематизировала и разрабатывала психоаналитическую теорию, внесла значительный вклад в теорию и практику психоанализа в своих трудах. В 1891 году издана работа Фрейда «Об афазии», в которой он, в частности, впервые выступил с аргументированной критикой общепринятой тогда концепции локализации функций мозга в определенных его центрах и предложил альтернативный функционально-генетический подход к изучению психики и ее физиологических механизмов. В статье «Защитные невропсихозы» (1894) и работе «Исследование истерии» (1895, совместно с И. Брейером) было засвидетельствовано, что существует обратное воздействие психической патологии на физиологические процессы и зависимость соматических симптомов от эмоционального состояния пациента. В 1938 году, после присоединения Австрии к Германии (аншлюса) и последовавших за этим гонений на евреев со стороны нацистов, положение Фрейда значительно осложнилось. После ареста дочери Анны и допроса в гестапо, Фрейд принял решение покинуть Третий рейх. Однако власти не торопились выпускать его из страны. Он был вынужден не только подписать унизительную благодарность гестапо «за ряд добрых услуг», но и выплатить правительству рейха баснословный «выкуп» в 4000 долларов за право покинуть Германию. Во многом благодаря хлопотам и связям принцессы греческой и датской Мари Бонапарт — пациентки и ученицы Фрейда — ему удалось сохранить жизнь, и вместе с женой и дочерью эмигрировать в Лондон. Две сестры Фрейда были высланы в концентрационный лагерь, где погибли в 1942 году. Мучительно страдая от рака полости рта, вызванного курением, в 1939 году он попросил своего врача и друга Макса Шура помочь ему совершить эвтаназию, идея которой была в то время достаточно популярной. Тот дал ему тройную дозу морфина, от которой Фрейд умер 23 сентября в возрасте 83 лет.

Источник: http://vipportal.ws

Каждый нормальный человек на самом деле нормален лишь отчасти.. Зигмунд Фрейд

2010-10-30T04:05:00.001-07:00

Великий Зигмунд Фрейд оставил нам в наследие не только идею бессознательного и психоанализ, но и уникальные афоризмы. Эти афоризмы заставляют задуматься над различными сторонами нашей жизни и сами по себе обладают замечательным психотерапевтическим эффектом.

•Каждый нормальный человек на самом деле нормален лишь отчасти..

•Большинство людей в действительности не хотят свободы, потому что она предполагает ответственность, а ответственность большинство людей страшит.

•Великим вопросом, на который не было дано ответа и на который я все еще не могу ответить, несмотря на мое тридцатилетнее исследование женской души, является вопрос: "Чего хочет женщина?"

•Люди более моральны, чем они думают и гораздо более аморальны, чем могут себе вообразить.

•Мы не всегда свободны от ошибок, по поводу которых смеемся над другими.

•Человеку свойственно превыше всего ценить и желать того, чего он достичь не может.

•У каждого человека есть желания, которые он не сообщает другим, и желания, в которых он не сознается даже себе самому.

•Мы стремимся в большей степени к тому, чтобы отвести от себя страдания, нежели к тому, чтобы получить удовольствие.

•Быть абсолютно честным с самим собой – хорошее упражнение

•У женской груди скрещиваются любовь и голод.

•Кто наблюдал, как насытившись малыш отстраняется от груди и засыпает с порозовевшими щеками и счастливой улыбкой не может избежать мысли, что эта картина продолжает существовать всю последующую жизнь в качестве прототипа выражения сексуального удовольствия.

•Ребенок, сосущий грудь матери, становится прототипом любых любовных отношений. Нахождение объекта, по сути, является его повторным обретением.

•Мастурбация – одна из основных обителей, "первичная зависимость". Последующие зависимости – от алкоголя, табака, морфия – лишь ее заменители.

•В определенном смысле то, что мы называем счастьем, случается в результате (предпочтительно непредвиденного) удовлетворения длительное время сдерживаемых потребностей. •Сексуальное ограничение идет рука об руку с определенной трусливостью и осторожностью, между тем, как бесстрашие и отвага связаны со свободным удовлетворением сексуальной потребности.

•Человек выздоравливает, "давая волю" своей сексуальности.

•Мы никогда не бываем столь беззащитны, как тогда, когда любим и никогда так безнадежно несчастны, как тогда, когда теряем объект любви или его любовь. •Обычно враждебные чувства появляются позже, чем нежные; в своем сосуществовании они хорошо отражают амбивалентность чувств, господствующую в большинстве наших интимных отношений.

•Наряду с житейской необходимостью любовь – великая воспитательница; любовь близких побуждает несложившегося человека обращать внимание на законы необходимости с тем, чтобы избежать наказаний, связанных с нарушением этих законов.

•Человек, который был бесспорным любимцем своей матери, через всю свою жизнь проносит чувство победителя и уверенности в удачу, которые нередко приводят к действительному успеху.

•Каким смелым и самоуверенным становится тот, кто обретает убежденность, что его любят.

•В любовных отношениях нельзя щадить друг друга, так как это может привести лишь к отчуждению. Если есть трудности, их надо преодолевать.

•Многие загадки любовной жизни взрослых людей обусловлены лишь утрированием моментов инфантильной любви.

•Почему мы не влюбляемся каждый месяц в кого-то нового? Потому что при расставании нам пришлось бы лишаться частицы собственного сердца.

•Когда люди женятся, они более – в большинстве случаев – не живут друг для друга, как они это делали ранее. Скорее они живут друг с другом для кого-то третьего, и для мужа вскоре появляются опасные соперники: домашнее хозяйство и детская.

•Мы находим жизнь слишком трудной для нас; она навлекает слишком много боли, череду разочарований, неосуществимые задачи. Мы не можем обойтись без успокоительных средств.

•Иллюзии привлекают нас тем, что избавляют от боли, а в качестве замены приносят удовольствие. За это мы должны без сетований принимать, когда, вступая в противоречие с частью реальности, иллюзии разбиваются вдребезги.

•Мы все в глубине души считаем, что у нас есть основания быть в обиде на судьбу и природу за ущерб, как врожденный, так и нанесенный нам в детстве; все мы требуем компенсаций за оскорбления, нанесенные в наши юные годы нашему самолюбию. Отсюда проистекает претензия на исключение, на право не считаться с теми сомнениями и опасениями, которые останавливают остальных людей.

•Тот, чьи губы хранят молчание, выбалтывает кончиками пальчиков. Он выдает себя всеми порами.

•Интимные желания и фантазии художника становятся произведениями искусства только посредством преобразования, когда непристойное в этих желаниях смягчается, личностное их происхождение маскируется и в результате соблюдения правил красоты другим людям предлагается соблазнительная доля удовольствия.

•Каждый философ, писатель и биограф придумывает свою собственную психологию, выдвигает свои гипотезы о закономерностях и целях душевных актов. В области психологии отсутствуют уважение и авторитет. Здесь любой может следуя своим собственным вкусам "заниматься браконьерством"

•Толкование сновидений – это царская дорога к познанию бессознательного в душевной жизни.

•В наших сновидениях мы всегда одной ногой в детстве. •Желание, исполнение которого представляет собой сон, проистекает из детской жизни, а потому человек, к своему удивлению, обнаруживает в сновидении ребенка, продолжающего жить своими импульсами.

•Всякий раз, когда в жизни кто-то становится на нашем пути, а при сложности жизненных отношений это случается весьма часто, сновидение тотчас же готово убить его, будь это отец, мать, брат, сестра, или супруг.

•Чем более странным нам кажется сон, тем более глубокий смысл он несет

•В сновидениях цветы часто символизируют половые органы человека; возможно, дарение цветов, то есть "половых органов" растений возлюбленным вообще имеет это бессознательное значение.

•Сновидение никогда не занимается пустяками; мы не допускаем, чтобы незначительное тревожило нас во сне. Внешне невинные сновидения оказываются небезобидными, если заняться их толкованием; если можно так выразиться, у них всегда есть "камень за пазухой".

•Когда старая дева заводит собачку, а старый холостяк коллекционирует статуэтки, то таким образом первая компенсирует отсутствие супружеской жизни, а второй создает иллюзию многочисленных любовных побед. Все коллекционеры – своего рода Дон Жуаны.

•Терпимое отношение к жизни остается первейшим долгом всех живых существ.

•Если хотите суметь вынести жизнь, готовьтесь к смерти.

•Неудовлетворенные желания – движущие силы мечтаний, а каждая фантазия по отдельности – это осуществление желания, исправление неудовлетворяющей действительности.

•Художественное произведение, как и греза, является продолжением и заменой былых детских игр. Каждый играющий ребенок ведет себя подобно поэту, созидая для себя собственный мир или, точнее говоря, приводя предметы своего мира в новый, угодный ему порядок.

•Благоразумие составляет лишь часть душевной жизни. Кроме него в душе происходит еще много неблагоразумного, а потому и бывает так, что мы совершенно неблагоразумно стыдимся наших сновидений.

•Нет ни одного человека, способного отказаться от наслаждения; даже религии приходится обосновывать требование отказаться от удовольствия в ближайшее время обещанием несравненно больших и более ценных радостей в некоем потустороннем мире.

•Художник – это человек, отвращающийся от действительности, потому что он не в состоянии примириться с требуемым ею отказом от удовлетворения влечений; он открывает простор своим эгоистическим и честолюбивым замыслам в области фантазии.

•Сама по себе любовь – как страдание, лишение – снижает чувство собственной значимости, но взаимная любовь, обладание любимым объектом снова его повышает.

•Человек любит то, что не хватает его "Я" для достижения идеала.

Источник: http://www.liveinternet.ru

Энрико Карузо

2010-10-29T21:55:00.001-07:00

Эта песня посвящена одному из самых популярных теноров Энрико Карузо (Enrico Caruso). "Если бы не искусство и, прежде всего, пение и музыка, - жизнь наша была бы пасмурна, как дождливый день. Поэтому артисты, особенно наделенные высшим даром - талантом, заслуживают большого признания и самой светлой памяти.

Его имя звестно всем и все мы знаем, что Энрико Карузо появился на свет еще в 1873 года в многочисленной неаполитанской семье Марчеллино Карузо, в которой кроме него родилось ещё 18 братьев и сестёр.

Семья была бедной, но родители конечно же хотели видеть своих детей знаменитыми. Юный Энрико в 15 лет спел свою первую сольную партию в церкви Сан-Северино в Неаполе и потом зарабатывая себе на хлеб часто выступал в качестве уличного певца в различных кафе и на вечерах. Он пел на всех больших театральных сценах. Многочисленные гастроли в Лондоне, Нью-Йорке, Варшаве, Санкт-Петербурге, Москве дали возможность широкой публике оценить талант молодого исполнителя и влюбиться в этого потрясающего певца.

Огромный репертуар великолепного тенора включал главные партии ряда итальянских и французских опер. Карузо убедительно, ярко и красочно воплощал своих персонажей на сцене, его голос, имевший обширный диапазон, обладающий уникальным по красоте и сочности тембра и силе звука, поражал редкой проникновенностью и особенной теплотой.

Его потрясающий темперамент, сила и страстность пения, позволяли Карузо исполнять абсолютно разнохарактерные теноровые партии — как лирические, так и трагедийные. Обладая небольшим ростом, смешными усиками но при этом магически чарующим голосом, Карузо умел произвести впечатление на женщин. Его первой женой стала оперная певица Ада Джиочетти (Ada Giochetti). Ада была старше Энрико на 10 лет, родила ему четырёх сыновей, из которых выжили только двое. Их совместная жизнь продолжалась в течение 11 лет, пока Карузо вдруг не узнал, что его возлюбленная изменяла ему с их шофёром. Вторая его жена Дороти Бенджамин смогла возродить любовь в сердце Карузо.

Разница в их возрасте составляла 20 лет. Они поженились и через год у них появилась очаровательная дочка Глория. А ещё через год Карузо очень сильно заболел, вернулся в Италию и там отошёл в мир иной.

Его вдова, Дороти, опубликовала две книги о своём муже, которого она называла «Рико». Одна из этих книг была опубликована в 1928 году, а другая в 1945 году. Обе они включают многие трогательные письма Карузо к ней.

На итальянского композитора Лучио Далла (Lucio Dalla) содержание этих писем и последние годы жизни Энрико Карузо, оказали сильное влияние. В 1986 году он садится за фортепиано и придумывает поразительно чувственную и красивейшую песню 20-го столетия "Caruso".

Только в исполнении Паваротти этой песни было продано свыше 9 миллионов копий.

А в исполнении Андреа Бочелли (Andrea Bocelli) и того больше – свыше 16 миллионов записей!

Песня "Caruso" это как бы «попса» для светил оперной сцены, чтобы быть ближе более широким слоям населения. и ее почитают за честь исполнить все теноры мира. Но особенную популярность песне принес Лучано Паваротти. Кроме выпуска альбомов, Лучио Далла занимается издательской деятельностью, пишет музыку к фильмам итальянских режиссеров Антониони, Монинини, Джаннарэлли, Вердонэ, Кампиотти, Плачидо. На итальянском телевидении он создает такие известные программы, как "Taxi" (Raitre), Te voglio bene assaje" (Raiuno), "Mezzanotte: angeli in piazza" (Raiuno), "La Bella e la Besthia" (Raiuno).

Мне нравится как ее поет Лара Фабиан.

Исполнения на youtube.com:

http://www.youtube.com/watch?v=H855lo8hGoI - Il Divo

http://www.youtube.com/watch?v=TvLtEHONp3Y - Pavarotti

http://www.youtube.com/watch?v=QE7FICoBJbQ - Lara Fabian

http://www.youtube.com/watch?v=JXBFUQoGVRs - Josh Groban

http://www.youtube.com/watch?v=G8nqm5eIiKo - Baskov & Caballé

http://www.youtube.com/watch?v=v9NYZQ5bh0c - Andrea Bocelli

http://www.youtube.com/watch?v=9WItsENQUSA - Florent Pagny & Tina Arena

http://www.youtube.com/watch?v=F_AmQNHLTyA - Lucio Dalla (автор песни)

http://www.youtube.com/watch?v=s_l2mLvpiJE - Julio Iglesias

Так о чем эта песня "Caruso", написанная Лучио Далла?!

Он рассказывает о последних днях великого тенора, о его непростой жизни и любви к той прекрасной девушке, которая была на много лет младше его, о той сложной ситуации, в которой оказался Энрико Карузо на склоне лет, когда его любимая с детьми сталась в Америке, а он вернулся обратно в Италию.

Вариант текста на испанском:

Por el aire tan fresco parece un día de fiesta,

Cuando llega la noche y el sol sale de escena,

Cuando llega la noche y el sol sale de escena.

Está frente a mí!

Заплаканную девушку.

И песня льется.

Ты это знаешь.

бежать быстрее.

Да волны с белой пеной.

Льющейся из рояля.

Смерть кажется не такой страшной.

Что он задыхается.

Можно стать другим.

Так близки и правдивы.

Путают мысли.

Как и ночи там, в Америке.

За этой пеной морской.

2. вариант текста на русском:

И продолжает песню:

Так люблю, так люблю, ты знаешь.

Который гонит кровь по венам, ты знаешь...

И белый кильватер его лодки.

И когда он увидел луну, выходящую из-за туч,

Смерть казалась ему слаще.

И он понял, что тонет.

Я очень тебя люблю...

где каждая драма - обман.

И ты можешь притвориться кем-то другим.

Путают твои мысли.

Как след от мотора лодки.

И продолжал петь: Я очень тебя люблю...

Источник: http://www.liveinternet.ru

Отверженное осекорбление. Будда

2010-10-29T15:45:00.001-07:00

Гаутама Будда проходил мимо одной деревни, в ней жили противники буддистов. Жители выскочили из домов, окружили его и начали оскорблять. Ученики Будды начали сердиться и уже готовы были дать отпор, но присутствие Учителя действовало успокаивающе. А то, что он сказал, привело в замешательство и жителей деревни и учеников.Он повернулся к ученикам и сказал:

- Вы разочаровали меня. Эти люди делают свое дело. Они разгневаны. Им кажется, что я враг их религии, их моральных ценностей. Эти люди оскорбляют меня, это естественно. Но почему вы сердитесь? Почему у вас такая реакция? Вы позволили этим людям манипулировать вами. Вы зависите от них. Разве вы не свободны?

Люди из деревни не ожидали такой реакции. Они были озадачены. В наступившей тишине Будда обратился к ним:

- Вы все сказали? Если вы не все сказали, у вас еще будет возможность высказать мне все, что вы думаете, когда мы будем возвращаться.

Люди из деревни сказали:

- Но мы оскорбляли тебя, почему ты не сердишься на нас?

Будда ответил:

- Вы свободные люди, и то, что вы сделали - ваше право. Я на это не реагирую. Я тоже свободный человек. Ничто не может заставить меня реагировать и никто не может влиять на меня и манипулировать мною. Мои поступки вытекают из моего внутреннего состояния.И я хотел бы задать вам вопрос, который касается вас. В предыдущей деревне люди встречали меня, приветствовали, они принесли с собой цветы, фрукты, сладости. Я сказал им: "Спасибо, мы уже позавтракали. Заберите эти фрукты и сладости с моим благословением себе. Мы не можем нести их с собой, мы не носим с собой пищу”. А теперь я спрашиваю вас:

- Что они должны сделать с тем, что я не принял и вернул им назад?

Один человек из толпы сказал:

- Должно быть, они раздали фрукты и сладости своим детям, своим семьям.

- Что же будете делать вы со своими оскорблениями и проклятиями? Я не принимаю их и возвращаю вам. Если я могу отвергнуть те фрукты и сладости, они должны забрать их обратно. Что можете вы сделать? Я отвергаю ваши оскорбления, так что и вы уносите свой груз по домам и делайте с ним все, что хотите.

Держать в себе гнев, это как схватить горящий уголь с целью бросить в другого, - ты будешь один из тех, кто обожжется. (Будда)

В споре, в момент когда ты начал чувствовать гнев, ты прекратил бороться за истину, Ты не будешь наказан за свой гнев, ты будешь наказан своим гневом. (Будда).

Источник: http://www.liveinternet.ru

История iPhone 4 в России начнётся с Президента

2010-10-29T09:35:00.001-07:00

Весь мир замер в ожидании начала продаж iPhone 4, ожидая его у дверей магазинов или перед дверью своего дома (если им посчастливилось его заказать). Самые смелые ставят палатки и запасаются едой, а самые "главные" просто занимаются своими делами, зная - мимо них новый гаджет от Apple не пройдет даже при всём его желании.

Президент России Дмитрий Медведев, который в данный момент совершает плановую поездку в США, 23 июня посетит головной офис Apple в Купертино. Экскурсию для него проведет CEO Apple Стив Джобс. По слухам, в ходе экскурсии президенту будет вручён... iPhone 4. Таким образом, Дмитрий Медведев станет первым обладателем нового смартфона от Apple в России. Масштабность такого PR-хода недооценить невозможно, и Apple в который раз доказывают - в этой сфере равных им нет.

Кстати, нынешний Президент России известен своей откровенной любовью к гаджетам Apple. Не так давно на одном из совещаний Дмитрий Медведев рассказал, что его сыну понравился iPad, и в довершение всего визуально представил его собравшимся. Что ж, надеемся, что его привычка любить хорошие и качественные вещи "спустится" и на всех остальных, как это водится в нашей родной стране. [lifenews.ru]

Источник: http://www.iphones.ru

Обнаружены останки Микеланджело Караваджо

2010-10-29T03:20:00.001-07:00

Сегодня все новостные ленты пестрят заголовками о том, что в маленьком тосканском городке Порто Эрколе обнаружены останки знаменитого Микеланджело Караваджо. Кости великого Микеланджело (предположительно) показали всей общественности, кто еще не успел насладиться, вот они. Ученые утверждают, что вероятность совпадения составляет 85%, на 100% подтвердить подлинность не позволяет разрушившийся за 400 лет ДНК. Как определяют эти 85% возможного совпадения? Наверное, не на глаз. Ученым потребовалось 50 лет, чтобы исследовать останки (это, кстати, меньше, чем прожил сам Микеланджело) и на основе данных о росте, возрасте, а также следов свинца, который был в организме художника из-за его большого содержания в красках, которыми он пользовался.

Вообще непонятно, что дальше собираются делать с этими костями: выставлять в музей вроде как-то неэтично, изучать по ним жизнь и причину смерти великого художника практически невозможно, возникает вопрос, зачем их вообще достали из земли. Про самого Микеланджело кроме того, что он один основоположников стиля барокко и великий художник, известно, что родился он в Милане в семье архитектора и всю свою жизнь пожинал плоды своего буйного характера: скрывался в бегах и арестовывался. Скончался он в возрасте 38 лет от малярии неподалеку от Гроссето, рядом с которым его останки и обнаружили.

Подробную информацию о биографиях художников и их работах вы можете найти здесь.

P.S. Кстати, это не тот Микеланджело, который изобразил Мадонну с младенцем и разрисовал потолок Сикстинской капеллы. У того была фамилия Буонаротти. Про него подробный рассказ обязательно будет в будущем.

Источник: http://ozonshop.livejournal.com

Зигмунд Фрейд (Sigmund Freud). Афоризмы.

2010-10-11T06:03:00.001-07:00

•Каждый нормальный человек на самом деле нормален лишь отчасти..

•Великим вопросом, на который не было дано ответа и на который я все еще не могу ответить,

несмотря на мое тридцатилетнее исследование женской души, является вопрос:

•Люди более моральны, чем они думают и гораздо более аморальны, чем могут себе вообразить.

•Мы не всегда свободны от ошибок, по поводу которых смеемся над другими.

•Человеку свойственно превыше всего ценить и желать того, чего он достичь не может.

•У каждого человека есть желания, которые он не сообщает другим, и желания,

в которых он не сознается даже себе самому.

•Мы стремимся в большей степени к тому, чтобы отвести от себя страдания,

нежели к тому, чтобы получить удовольствие.

•Быть абсолютно честным с самим собой – хорошее упражнение.

•У женской груди скрещиваются любовь и голод.

•Кто наблюдал, как насытившись малыш отстраняется от груди и засыпает с порозовевшими щеками

и счастливой улыбкой не может избежать мысли, что эта картина продолжает существовать всю

последующую жизнь в качестве прототипа выражения сексуального удовольствия.

•Ребенок, сосущий грудь матери, становится прототипом любых любовных отношений.

Нахождение объекта, по сути, является его повторным обретением.

•Мастурбация – одна из основных обителей, "первичная зависимость".

Последующие зависимости – от алкоголя, табака, морфия – лишь ее заменители.

•В определенном смысле то, что мы называем счастьем, случается в результате (предпочтительно

непредвиденного) удовлетворения длительное время сдерживаемых потребностей.

•Сексуальное ограничение идет рука об руку с определенной трусливостью и осторожностью,

между тем, как бесстрашие и отвага связаны со свободным удовлетворением сексуальной потребности.

•Человек выздоравливает, "давая волю" своей сексуальности.

•Мы никогда не бываем столь беззащитны, как тогда, когда любим и никогда так безнадежно

несчастны, как тогда, когда теряем объект любви или его любовь.

•Обычно враждебные чувства появляются позже, чем нежные; в своем сосуществовании они хорошо

отражают амбивалентность чувств, господствующую в большинстве наших интимных отношений.

•Наряду с житейской необходимостью любовь – великая воспитательница; любовь близких побуждает

несложившегося человека обращать внимание на законы необходимости с тем, чтобы

избежать наказаний, связанных с нарушением этих законов.

•Человек, который был бесспорным любимцем своей матери, через всю свою жизнь проносит

чувство победителя и уверенности в удачу, которые нередко приводят к действительному успеху.

•Каким смелым и самоуверенным становится тот, кто обретает убежденность, что его любят.

•В любовных отношениях нельзя щадить друг друга, так как это может привести лишь к отчуждению.

Если есть трудности, их надо преодолевать.

•Многие загадки любовной жизни взрослых людей обусловлены лишь утрированием моментов

инфантильной любви.

•Почему мы не влюбляемся каждый месяц в кого-то нового? Потому что при расставании нам

пришлось бы лишаться частицы собственного сердца.

•Когда люди женятся, они более – в большинстве случаев – не живут друг для друга, как они это делали

ранее. Скорее они живут друг с другом для кого-то третьего, и для мужа вскоре появляются опасные

соперники: домашнее хозяйство и детская.

•Мы находим жизнь слишком трудной для нас; она навлекает слишком много боли, череду

разочарований, неосуществимые задачи. Мы не можем обойтись без успокоительных средств.

•Иллюзии привлекают нас тем, что избавляют от боли, а в качестве замены приносят удовольствие.

За это мы должны без сетований принимать, когда, вступая в противоречие с частью реальности,

иллюзии разбиваются вдребезги.

•Мы все в глубине души считаем, что у нас есть основания быть в обиде на судьбу и природу за ущерб,

как врожденный, так и нанесенный нам в детстве; все мы требуем компенсаций за оскорбления,

нанесенные в наши юные годы нашему самолюбию. Отсюда проистекает претензия на исключение,

на право не считаться с теми сомнениями и опасениями, которые останавливают остальных людей.

•Тот, чьи губы хранят молчание, выбалтывает кончиками пальчиков. Он выдает себя всеми порами.

•Интимные желания и фантазии художника становятся произведениями искусства только посредством

преобразования, когда непристойное в этих желаниях смягчается, личностное их происхождение

маскируется и в результате соблюдения правил красоты другим людям предлагается

соблазнительная доля удовольствия.

•Толкование сновидений – это царская дорога к познанию бессознательного в душевной жизни.

•В наших сновидениях мы всегда одной ногой в детстве.

•Желание, исполнение которого представляет собой сон, проистекает из детской жизни, а потому человек,

к своему удивлению, обнаруживает в сновидении ребенка, продолжающего жить своими импульсами.

•Всякий раз, когда в жизни кто-то становится на нашем пути, а при сложности жизненных отношений

это случается весьма часто, сновидение тотчас же готово убить его, будь это отец, мать, брат,

сестра, или супруг.

•Чем более странным нам кажется сон, тем более глубокий смысл он несет.

•В сновидениях цветы часто символизируют половые органы человека; возможно, дарение цветов,

то есть "половых органов" растений возлюбленным вообще имеет это бессознательное значение.

•Сновидение никогда не занимается пустяками; мы не допускаем, чтобы незначительное тревожило

нас во сне. Внешне невинные сновидения оказываются небезобидными, если заняться их толкованием;

если можно так выразиться, у них всегда есть "камень за пазухой".

•Когда старая дева заводит собачку, а старый холостяк коллекционирует статуэтки, то таким образом

первая компенсирует отсутствие супружеской жизни, а второй создает иллюзию многочисленных

любовных побед. Все коллекционеры – своего рода Дон Жуаны.

•Терпимое отношение к жизни остается первейшим долгом всех живых существ.

•Если хотите суметь вынести жизнь, готовьтесь к смерти.

•Неудовлетворенные желания – движущие силы мечтаний, а каждая фантазия по отдельности

– это осуществление желания, исправление неудовлетворяющей действительности.

•Художественное произведение, как и греза, является продолжением и заменой былых детских игр.

Каждый играющий ребенок ведет себя подобно поэту, созидая для себя собственный мир или,

точнее говоря, приводя предметы своего мира в новый, угодный ему порядок.

•Благоразумие составляет лишь часть душевной жизни. Кроме него в душе происходит еще много

неблагоразумного, а потому и бывает так, что мы совершенно неблагоразумно

стыдимся наших сновидений.

•Нет ни одного человека, способного отказаться от наслаждения; даже религии приходится

обосновывать требование отказаться от удовольствия в ближайшее время обещанием

несравненно больших и более ценных радостей в некоем потустороннем мире.

•Художник – это человек, отвращающийся от действительности, потому что он не в состоянии

примириться с требуемым ею отказом от удовлетворения влечений; он открывает простор

своим эгоистическим и честолюбивым замыслам в области фантазии.

•Сама по себе любовь – как страдание, лишение – снижает чувство собственной значимости,

но взаимная любовь, обладание любимым объектом снова его повышает.

•Человек любит то, что не хватает его "Я" для достижения идеала.

Источник: http://gallerynikole.com

По чертежам Леонардо да Винчи сделали как раз вертолет

2010-09-22T10:14:00.001-07:00

Что нужно знать при покупке дверей? Определившись с выбором типа дерева, фоном и т.д., нужно также подобрать качественную фурнитуру.

В Стране восходящего солнца, в согласовании с планом Леонардо да Винчи, был сотворен самый небольшой в мире одноместный вертолет весом 75 кг.

Сделанный им как раз вертолет ГЭН Эйч-4 – это открытое кресло, над которым прикреплен мотор и два ротора, крутящиеся в обратных направлениях. И даже не надо и говорить о том, что как докладывает ИТАР-ТАСС, в процессе тесты в, как заведено выражаться, японской горной префектуре Нагано вертолет развил скорость до 50 км в час.

Скоро вертолет как раз совершит, как многие думают, собственный, вообщем то, полет на родине гения Ренессанса – в городке Винчи около Флоренции.

В прошлом феврале Книжка рекордов Гиннеса зарегистрировала этот аппарат как самый небольшой в мире, в конце концов, вертолет, способный нести человека. Обратите внимание на то, что он не, наконец, имеет хвоста, как и машинка, предложенная Леонардо да Винчи.

Смотрите так же:В Германии за нарушение правил штраф 3.000 евроОстанки Атлантиды поблизости Багамских острововВ Лондоне туристы, вообщем то, передвигаются без заморочекПалаточные городки в Голландии – самый пользующийся популярностью вид отдыхаВ Мексике поблизости курортных мест как раз уничтожают акул

Источник: http://5ti.ru

Открыты новые секреты «Тайной вечери» Леонардо да Винчи

2010-05-16T06:36:00.001-07:00

«Тайная вечеря» — одна из самых известных картин в мире, была изучена и тщательно исследована множеством людей, и тем не менее, исследователи не перестают открывать в ней что-то новое.

Оливер Бауэр (Olivier Bauer), Ненси Лабонте ( Nancy Labonte), Джонас Сайнт-Мартин ( Jonas Saint-Martin) и Себастьян Филлион ( Sebastien Fillion) из факультета Теологии Монтреальского Университета ( Universite de Montreal Faculty of Theology) обнаружили новое значение пищи, изображенной на знаменитой картине Леонардо да Винчи.

«Мы задались вопросом, почему Да Винчи выбрал именно эти продукты, ведь они не соответствуют тому, что написано о тайной вечере в Евангелии», — заявил Бауэр, — «Почему изображены хлеб, рыба, соль, цитрус и вино? Почему солонка напротив Иуды опрокинута? Почему именно дрожжевой хлеб?»

Четыре исследователя не разделяют смелые гипотезы, которые Дэн Браун изложил в его, ставшем бестселлером романе «Код да Винчи» (The Da Vinci Code), но все-же они согласны с тем что да Винчи зашифровал в картине скрытые знаки и символы. Он, предположительно, намеренно пытался ввести в заблуждение, с помощью символов и двойных значений.

К примеру, опрокинутая солонка, традиционно считается плохой приметой. Исследователи предположили что опрокинутая напротив Иуды солонка, означает не проклятие Иуды, а его прощение. Он мог быть выбран на роль злодея. И почему Иуда единственный человек за столом с пустой тарелкой? Означает-ли это, что он злой и коварный, или то, что только он знает правду?

Рыба также становилась предметом множества дискуссий и исследований. Очевидно, это напоминание о том, что Иисус провел большую часть своей жизни у воды и выбрал в качестве учеников местных рыбаков. Но до сих пор не ясно, какая именно рыба изображена на картине: сельдь или угорь. Есть даже теория о том, что такая неоднозначность была задумана автором изначально.

Все дело в том, что угорь по итальянски произносится как «аринга», но когда это слово произносится как «арринга» — оно означает «наставление». А сельдь в северной Италии произносится как «ренга», что значит «тот, кто отрицает религию».

Хотя «Тайная вечеря» была написана много лет назад, картина и сейчас поражает воображение своей многогранностью и зачаровывает людей по всему миру. Реставрация картины, которая проходила с 1979 по 1999 года, открыла новые детали, что породило новую волну теорий и исследований одного из самых известных произведений искусства.

В случае, когда вы желаете снять квартиру на сутки в минске, наш сайт - ваш идеальный вариант. Приходите к нам на сайт и бронируйте!

Источник: http://primeinfo.net.ru

Галилео Галилей

2010-05-05T04:47:00.001-07:00

Одной из величайших заслуг Галилея была его умелая и настойчивая защита системы Коперника. В 1610 г. под названием «Звёздный вестник» Галилей опубликовал сообщение о своих астрономических открытиях, подтверждавших систему Коперника.

В 1632 г. вышла книга Галилея «Диалог о двух системах мира», навлёкшая на Галилея гонения со стороны церкви. В этой замечательной книге, где рассмотрено много физических и астрономических вопросов, Галилей, поневоле весьма осторожно (как бы не от себя, а в форме беседы между вымышленными лицами), не только опровергает систему Птолемея, но высказывает философские взгляды, в корне противоположные господствовавшей тогда схоластике. Например: «Я бы весьма основательно мог поставить здесь на вид спорный вопрос — есть ли вообще центр в природе, ибо ни вы, ни кто-либо не доказали, что мир конечен и имеет определённую форму, а не бесконечен и неограничен». Или: «Не могу слышать без удивления и внутреннего противодействия, когда изменяемость, отсутствие взаимодействий и переходов приписывается телам, как нечто превосходное и совершенное, в противоположность изменчивости, нарождаемости, превращениям». За эту книгу Галилей был заключён в тюрьму и подвергнут, как говорится в приговоре, «строгому испытанию», т. е. пытке.

К концу жизни Галилей написал ещё один замечательный труд — «Беседы и математические доказательства о двух новых науках», где изложены основы механики и учения о сопротивлении материалов.

Современники Галилея — английский философ Бэкон и французский философ и математик Декарт — подвергли уничтожающей критике схоластику и противопоставили ей новые принципы объективного, научного изучения мира. Произведения Бэкона и Декарта оказали глубокое влияние на идейное содержание и методы науки в XVIIи XVIIIстолетиях.

Философский труд Бэкона был издан в 1620 г. В нём Бэкон разоблачает бесплодие старой, схоластической науки, её отставание от техники и запросов жизни и, вскрывая причины этого отставания, доказывает значение правильного научного метода.

Бэкон говорит о том, что необходимо «проложить дорогу человеческому разуму при помощи хорошо построенных опытов», предостерегает против ослепления ложными теориями и предвзятыми мнениями, анализирует опасные для науки склонности человеческого ума, если он не дисциплинирован правильным научным методом. Бэкон отмечает, что люди склонны предполагать в вещах и явлениях больше порядка и единообразия, чем это есть в действительности, придумывать параллели и аналогии, где их нет, преувеличивать значение положительных доводов, недооценивая важность отрицательных доводов, и главное — стремиться к преждевременным, плохо обоснованным обобщениям.

«Те, кто занимались науками, — пишет Бэкон, — были или эмпириками, или догматиками. Эмпирики, подобно муравью, только собирают и пользуются собранным. Рационалисты, подобно пауку, из самих себя создают ткань. Пчела же избирает средний способ, она извлекает материал из цветов сада и поля, но располагает и изменяет его собственным умением».

Обязанностью науки, по Бэкону, является переработка материала, извлекаемогоизопытовипредоставляемогоразумудляанализа. Исходным положением своей методологии Бэкон объявил «союз опыта и рассудка». Развитие науки должно происходить путём индукции — переходом от частностей к обобщениям.

«Для наук…, — писал Бэкон,—следует ожидать добра только тогда, когда мы будем восходить по истинной лестнице, по непрерывным, а не разверстым и перемежающимся ступеням — от частностей к меньшим аксиомам и затем — к средним, одна выше другой, и, наконец, к самым общим». «Наш путь и наш метод…, — писал также Бэкон, — состоит в следующем: мы извлекаем не практику из практики и опыт из опытов (как эмпирики), а причины и аксиомы из практики и опытов, и из причин и аксиом — снова практику и опыт, как верные истолкователи природы».

Все эти идеи для науки XVIIв. были новыми, необычными; изложенные в живой и убедительной форме, они в корне подрывали схоластику. Маркс назвал Бэкона «истинным родоначальником английского материализма и вообще опытных наук новейшего времени». В 1644 г. было опубликовано сочинение Ренэ Декарта (Картезия) «Начала философии». В этом сочинении Декарт стремится объяснить строение мира и свойства тел, исходя из некоторой общей картины движения материи. Метод Декарта — метод вывода следствий из обобщённых утверждений, из принципов, метод дедукции.

Всестороннее изучение природы, начавшееся в эпоху Возрождения, опиралось только на наблюдения. Но это новое направление науки, отвергавшее средневековую схоластику, страдало отсутствием руководящих идей; не было принципов, которые направляли бы исследования и объединяли бы разрозненные наблюдения и отдельные гипотезы в широкую общефизическую теорию; более того, самый метод дедуктивной разработки физических теорий — метод теоретической физики — ещё не был найден, не был обоснован, не был испробован. Вот почему сочинение Декарта, где на надёжной основе идеи о всеобщности движения был впервые в физике строго развит дедуктивный метод, имело исключительный успех.

Декартом был создан обширный план объяснения всех физических явлений скрытым механическим движением тончайших частиц «первоматерии». Представления Декарта о строении материи с современной точки зрения кажутся весьма примитивными; они похожи на представления Демокрита об атомах, снабжённых крючками, шипами и т. д. Но главным в физике Декарта было не это упрощённое понимание строения материи. Главным и новым для науки того времени было развитое Декартом представление о всеобщности и вечности движения и о саморазвитии мира.

Источник: http://blogfizika.ru

Микеланджело vs. Леонардо

2010-05-04T14:01:00.001-07:00

Кто из этих двух мастеров был более великим? Этот вопрос оказался в центре дискуссии в новой книге, вышедшей в Великобритании. Ее написал Джонатан Джоунс, известный британский критик. Полное название труда — «Проигранные битвы: Леонардо, Микеланджело и дуэль художников, определивших Ренессанс». Книга посвящена XVI веку, а основная цель господина Джоунса — определить, кто же из двух титанов был более великим художником и как это повлияло на искусство эпохи Возрождения.

Как отмечают британские критики, этот вопрос не раз задавали себе историки искусства, но впервые ему посвятили целую книгу. В ней описаны подчас очень драматичные события из жизни художников. Например, рассказывается, как Микеланджело получил покровительство флорентийских вельмож, что помогло ему пробиться в Риме. Тогда как Леонардо в определенный момент оказался покинут вопреки даже своей сложившейся репутации.

Автор утверждает, что у современников Микеланджело и Леонардо не было сомнений, что это настоящее соревнование. Сам дух конкуренции, по мнению господина Джоунса, был в духе флорентийского Возрождения. Даже заказы, которые художники получали от вельмож, подчас были схожими и только способствовали соревнованию.

Джоунс утверждает, что бесспорным победителем в той далекой битве был Микеланджело, но вот в глобальном плане история оказалась добрее к Леонардо. Сейчас мы уже можем реконструировать более полный образ этого титана искусства и оценить его достижения не только как художника. Сам автор сознается: в его сердце победителем оказался именно Да Винчи. Интересно, что, по мнению Джоунса, если бы в XVI веке победил Леонардо, вся история мирового искусства могла бы пойти по совершенно другому пути.

Источник: http://holst.com.ua

СЕРГЕЙ БОНДАРЧУК

2009-07-21T09:24:00.000-07:00

Сергей Федорович Бондарчук родился в сентябре 1920 г. в селе Белозерка Херсонской губернии. Вскоре после его рождения семья переехала в Таганрог, где отец Бондарчука работал на кожевенном заводе. (Позже он активно участвовал в коллективизации, был председателем колхоза.)

В 1937 г., по окончании школы, семнадцатилетний Бондарчук поступил в студию Ростовского театра, но закончить ее не успел - началась война. Только в 1946 г., после демобилизации из армии, он продолжил учебу в Москве на третьем курсе актерского факультета ВГИКа. Первой его работой в кино стала небольшая роль коммуниста Валько, сыгранная в знаменитом фильме Сергея Герасимова «Молодая гвардия» (1948).

подпишись на RSS - и забудешь ты про стресс!

Полный текст: СЕРГЕЙ БОНДАРЧУК.